◆本章是小理路的第三章，每個所知都有他的返體，事物與無常二者雖然是同義，但由於各自有不同的返體，從內心了解就有粗細之分，本章專門介紹返體與等是遍等相關內容。
作者:永津強巴仁波切
編譯注者:洛桑蔣千、滇津丹達
◆攝類學小理路第六單元《理路幻鑰•小理路•總與別的建立》
隨書贈送小沙彌鑰匙圈，送完為止
星期四, 10月 02, 2014
星期三, 5月 28, 2014
攝類學小理路第二單元《理路幻鑰•小理路•基成的建立》。《ཚད་མའི་གཞུང་དོན་འབྱེད་པའི་བསྡུས་གྲྭའི་རྣམ་བཞག་རིགས་ལམ་འཕྲུལ་གྱི་ལྡེ་མིག་ཅེས་བྱ་བ་ལས་རིགས་ལམ་ཆུང་ངུའི་རྣམ་པར་བཤད་པའི་ནང་ཚན་གཞི་གྲུབ་ཀྱི་རྣམ་གཞག་བཤད་པ། 》Collective topic: The establishment of estalished bases
◆主要內容：本章是小理路的第二章，透過理路討論事物與無事物、常無常、所知、基成、色、認知、不相應行、隱蔽分、現前分等內容，一方面了解理路，一方面學習佛教對所知與事物的分類。
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已出版之其他單元
◆小理路第三單元《理路幻鑰•小理路•辨認返體的建立》已出版
◆攝類學小理路第四單元《理路幻鑰•小理路•是反非反的建立》已出版
◆攝類學小理路第五單元《理路幻鑰•小理路•小因果的建立》
◆攝類學小理路第六單元《理路幻鑰•小理路•總與別的建立》
流通處一覽表
星期六, 3月 08, 2014
攝類學《理路幻鑰•小理路•白紅顏色等的建立》內文特色。
本書中每個章節大都有以下幾個單元
一、 藏中對照：《理路幻鑰》的課文藏中對照會置於每小節的最前方，幫助學習藏文者對照。
二、 課文解讀：此單元針對課文提出一些解析，幫助讀者理解課文當中的含義及辯經互動的過程。
三、術語解說：解釋該章節中較深奧的專業術語。
四、 課文辯經與白話圖解：將課文行文論述以實際辯經的方式呈現，並另有白話文版參照，幫助讀者了解課文中實際辯經時的狀況。
五、辯經練習
（A） 初階練習：以辯經的方式，輔助學習者遇到問題時以正確的論式提問，每個練習題在後方都有參考答案（若您不懂辯經規則的話，可先閱讀《西藏佛法辯經語言入門》與《辯經練習手冊》，很快地您就會運用本書的初階習題來辯經）。
（B） 進階練習：提供三大寺辯經場上常見並稍具挑戰性的題目，您可以試著思考當中的疑惑，多用論式來討論，多方面觀察各種可能性，並試著找出其中的端倪。有些稍微困難的習題甚至要多辯幾次，對於整個概念會更加清晰。
一、 藏中對照：《理路幻鑰》的課文藏中對照會置於每小節的最前方，幫助學習藏文者對照。
二、 課文解讀：此單元針對課文提出一些解析，幫助讀者理解課文當中的含義及辯經互動的過程。
三、術語解說：解釋該章節中較深奧的專業術語。
四、 課文辯經與白話圖解：將課文行文論述以實際辯經的方式呈現，並另有白話文版參照，幫助讀者了解課文中實際辯經時的狀況。
五、辯經練習
（A） 初階練習：以辯經的方式，輔助學習者遇到問題時以正確的論式提問，每個練習題在後方都有參考答案（若您不懂辯經規則的話，可先閱讀《西藏佛法辯經語言入門》與《辯經練習手冊》，很快地您就會運用本書的初階習題來辯經）。
（B） 進階練習：提供三大寺辯經場上常見並稍具挑戰性的題目，您可以試著思考當中的疑惑，多用論式來討論，多方面觀察各種可能性，並試著找出其中的端倪。有些稍微困難的習題甚至要多辯幾次，對於整個概念會更加清晰。
作者簡介
內文簡介:課文解讀
課文辯經圖解
藏中對照
術語解說
進階練習
星期三, 3月 05, 2014
對自己相信的道理產生更深邃的理解
學習理路，
有個好處是透過理路的觀察，
你會對你之前所相信的道理產生更深邃的理解，
這種深刻的理解，
不管是因果上的理解或者是某個深奧的現象，
都能夠對我們的修行帶來巨大的動力與改變。
~達賴喇嘛
星期三, 2月 26, 2014
《寶性論大疏》(上下冊) Gyel-tsap's (rgyal tshab) Great Commentary on (Maitreya's) "Great Vehicle Treatise on the Sublime Continuum"
《大乘寶性論釋疏》繁體中藏對照版
Gyel-tsap's (rgyal tshab) Great Commentary on (Maitreya's) "Great Vehicle Treatise on the Sublime Continuum"
※彌勒菩薩論
※聖無著阿遮利耶釋
※嘉曹傑‧達瑪仁欽疏
※江波(仁欽曲札)（掌中解脫的中譯者）譯
※出版時間：2012/09/12
嘉曹傑的【大乘寶性論釋疏】（以下稱【寶性論大疏】）一書，由書中後跋可知，其寫作依據實為嘉曹傑從仁達瓦、宗喀巴二位師長學習此論的聽法筆記。特別是宗喀巴，可以看作是本書的合著者。
本書以宗喀巴的思想為指導，全面地反映了宗喀巴對【寶性論】本釋以及“如來藏”教義的理解，屬於為“意旨作注”一類。【寶性論大疏】體裁為夾註加議論，幾乎對【寶性論】本釋的每一個字、句都作了解釋、疏理。
《寶性論大疏》的作者---嘉曹傑‧達瑪仁欽
嘉曹傑‧達瑪仁欽(1364～1432)，是西藏佛教格魯派始祖傑‧宗喀巴‧洛桑札巴（1357～1419）座下的首要弟子。宗喀巴去世后，他繼任格魯派祖庭甘丹寺法台，成為第二任甘丹赤巴，並廣受宗喀巴其他徒眾的尊敬。宗喀巴、嘉曹傑以及宗喀巴的另一位大弟子克珠傑‧格勒貝桑被后世合稱為“傑亞賽松”（法主三父子），表明他們師徒三人作為格魯派奠基者的地位。嘉曹傑是尊稱，意思是“紹繼宗喀巴的法主”。
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《辯經語言入門》2016再版（本書為2008《西藏佛法辯經語言入門》增添內容後再版書籍）"A Practical Introduction to Tibetan Buddhist Debate" 介紹與訂購方式
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作者:洛桑蔣千
◆什麼是辯經語言
◆《辯經練習手冊》為此書的進階學習本，除了介紹原理，更透過不同的練習題使學習者能了解辯經中的細部技巧及思考方式。
◆進階學習
攝類學《理路幻鑰•小理路•白紅顏色等的建立》
◆尊者達賴喇嘛講學習辯經與理路的利益
◆辯經的訓練，能給你什麼能力？
◆學辯經，先掌握論式當中的三要素––有法、所立法與因相
◆專為此書設計的練習本《辯經練習手冊》
瞭解辯經語言的重要性───透過「破除」與「成立」來瞭解討論主題的確切範圍
在討論某主題時，若想確定此主題確切的範圍，「破除」與「成立」是非常重要的工具。在「成立」某主題之前，「破除」扮演著關鍵的角色，因為破除的功用是用以排除過失，經過一番「去蕪存菁」，除去粗糙的想法與陳述後，將能安立出更接近真實狀況的思考。這樣的過程，對於聽聞某佛法主題後，想要透過「思」來做出「無誤的肯定」的行者極為重要。
2016再版序
再版序
《西藏佛法辯經語言入門》與《辯經練習手冊》二書，分別是在2008與2011年先後出版，我對這兩本書的呈現方式從2005年開始構思，主要是為了銜接《攝類學》的學習而設計的教本，由於《攝類學》本身已經是基礎教科書，這兩本書算是為了理解基礎教科書又再設計的「基礎中的基礎」，目的就是為了讓學習者更容易地趨入《攝類學》。在重新再版的過程中，我稍微翻了一下舊筆記，才發現當初零零碎碎的記錄下來很多想法，有的沒有收錄在書中，也喚起了一些記憶。
由於《西藏佛法辯經語言入門》在好幾年前就已經銷售完畢，一直有讀者向台北市藏傳佛典協會詢問這本書，會內的人員不斷向我催促，由於我課餘的時間大都在編譯《攝類學》的教本，總抽不出時間，一直拖到2016才騰出時間校訂，由於《辯經練習手冊》和《西藏佛法辯經語言入門》在目錄的設計上是互相呼應的，乾脆兩本一起處理，並且在兩本書中都再添上了新的學習單元。
在內容方面，這次除了在2016版的《辯經語言入門》補上1.7.至1.12. 幾個小節，這些小節可與第一版與2016版《辯經練習手冊》的單元對應，也特別在2016版的《辯經語言入門》與2016版的《辯經練習手冊》中補上了新的一章（第四章）：辯經語言與一般白話的理路陳述方式。此章介紹了如何找出一般邏輯論述中的有法、所立法、因相，進而分析其中的理路思維是否無誤。由於筆者發現有部分讀者一直對辯經語言的使用有障礙，無法習慣理路的陳述，這對往後《攝類學》的學習會是一大障礙。因此特別在本書第四章編寫了 4.1. 判斷陳述中的有法、所立法、因相、4.2. 白話與辯經語言的轉換、4.3. 判斷出有法、所立法、因相後的反射性思考這三節，輔助這些讀者能夠盡快熟悉辯經語言。
這新添的單元其實離不開原有的內容，目的是使學習者將學過卻不容易串連起來的部分做一次連結，畢竟理路學起來就是要使用的，不少人就是因為串連不起來而無法應用，在理路上施不開手腳，因此再添上一些說明與練習。
《攝類學》本身是《釋量論》的基礎科目，將《攝類學》學好會大大降低《釋量論》的難度，而如果能夠慢慢地熟悉《釋量論》中的理路思維，不管是學習現觀，特別是中觀，都有極大的幫助。由於大部頭經論中的思考與論式應用大都離不開《釋量論》的理路，因此辯經與《攝類學》的基礎學習成果會關鍵性的影響到往後理解的深淺。有些本來很想學的人在過程中可能會堅持不下去，想打退堂鼓，或者遭遇到一知半解的人傳達不正確的觀念將你勸退，透過似是而非的理由讓你對這門科目失去希求力，例如：告訴你這只是破外道才要學的，跟佛教修行毫無關係，或說這門科目簡單地學過去就好，完全不需要用論式學習，或說你只是在家人，不需要這麼深入，或說這只是給藏人學的，漢人不須學，或說學習辯經只會增加更多分別，無益修行，或說這只是下部宗的概念，學高深的中觀宗或密法根本不需要這些，又或說要學習中觀及毗婆舍那才要學理路，其他都不需要，在沒有正確的引導下，這種種顛倒怯懦的說法可能會導致學習者走偏路而吃大虧。既然有緣接觸到這門科目，心裡也想學了，在心力微弱時一定要不斷憶念思維打好基礎的利益，激勵自己絕對要將這門科目上手。
為什麼一再強調要用論式？論式會讓問題一目了然，如果一個人敘述了一件事情，你想要去分析其中的對錯，最好的方式就是馬上把這段論述用論式來表現，論式一攤出來，先不論對錯，至少理路已經清楚的表現出來了，了解論式的走法後，就有辦法觀察這理路是否有瑕疵。因此，論式是觀察理路是否有過患的根本基礎。就實際狀況而言，不管是在辯經時，或者是平常想討論決斷某個主題，如果對論式不熟，常會看到討論者沒法提出關鍵的問句，說不出話來，或者是一直在門外轉，提的問題跟中心主題扯不太上關係，甚至連對方主張了什麼都搞不清楚，這都是論式到用時方恨少的窘境。論式一旦擺出來，在清楚的看到主張（宗）與理由（因相）後，就有一套準確的模式來分析釐清，正確與否會一清二楚。學會應用論式後，學習者一定會發現「自己決斷」道理的能力極度提昇，會明顯的感覺到這跟字面上稍做理解有極大的差異，對道理理解肯定是深刻的，而且自己在陳述一個道理時也很容易會留意到理路邏輯上的問題，這一切都仰賴著對論式的熟悉度。
另外，會使用論式對往後學習正因相也很有幫助，正因相本身就是貼著論式走的，了解了正因相，才能進而生起比量，一開始想要了解無常、前後世、教法無過、導師無過、空性等深奧的道理也非得透過比量才能得知，因此，想要了解這些修行上的內容，必定要先理解正因相與論式的規則才有辦法趨入。《釋量論》第四品當中提到了應成與成立語，此等重要的利他工具亦與論式形影不離，論式與往後的學習環環相扣，不懂論式，必成障礙。
再者，論式也能幫助我們準確地了解生活中各種因果苦樂的運作，例如利他為何會帶來樂果，過度自私為何會帶來苦果，這些道理很難靠單純相信就能產生力量，透過論式長時間觀察修，理解到這些現象無誤，才能真正說服自己要斷惡，因為不斷的話肯定吃苦頭；要積善，因為想要樂的話這就最好的方法，這些惡招苦，善引樂的決斷能夠深層改造自己的行為模式，若能在內心產生定解，往後就算沒人和自己一起行善止惡，自己還是很能夠有力地去行持。這類觀察修的情境在生活中隨處可見，而論式則是撐起觀察修不可或缺的支柱。
三大寺剛進小理路班級的學僧剛進辯經場時，同儕們都會努力用論式去表達，過程當中學長、糾察師、經教師等也會來觀看初進班者使用論式討論的情形，這情境會逼著學僧好好去準備，如果你不用論式，大概也很難找到什麼好對手跟你討論，這壓力促成了學僧們使用論式的習慣。一般人在沒有這種環境的狀況下，更應該要督促自己使用論式，如果有些好的法友，最好能約定一定要用論式來討論，而且能用「嘴巴」講出來更好，這能訓練學習者直接陳述的能力，直接討論、直接糾正，直接再試著做正確的論述，當場就練到熟悉為止，學習的節奏會極為不同，現場互動也會引起更多不同的問題意識，這樣的訓練跟單單用筆記來學習在效果上有很大的差異，有心的讀者不妨試試看就知道了。
這兩本書當中介紹的題目，讀者最好能一一練習過，這些練習都有前後的理解次第，而提醒讀者必須練習的原因在於有練習必定能留下較深的印象，才有辦法在需要時馬上拿出來應用，只是稍微讀過去或跳著主題看，在學習效果上可能會大打折扣。
另外，一開始在練習簡單的題目時，如果有對手跟你對練，扮演立宗者的有時候不妨刻意答錯，書中有舉了不少例子參考，有心練習者可以試著彼此互扮提問者和立宗者的角色走一遍，會有不錯的效果。這能訓練提問者如何去安各種論式來破除，熟悉不同的攻法，直到這思考變成學習者的習慣為止。這些簡單的題目不是要讓你理解什麼深奧的道理，主要是在訓練提問者如何使用論式，是很重要的訓練過程，如果立宗者一開始在簡單的題目上什麼都答對，提問者可能馬上就一籌莫展，這對剛開始學論式的人來說可能達不到什麼效果。
對於一直排斥使用論式者而言，學到後面會發覺論式所要表達的內容越來越複雜，在學習的內容越來越難的狀況下，再加上對論式又不熟悉，在理解上很可能會遇到嚴重的瓶頸，我見過不少例子，都吃了大虧。因此，在打基礎時一定要練熟論式，最好看到某個論述時能馬上在腦海中將其轉成論式，陳述出來，再用論式來分析問題，要將此當作重要的階段性目標。
就整體的學習而言，不管是學習辯經、《攝類學》甚至五部大論都必須投入相當的時間，並且有計畫的進行。對於有心想要學習辯經與《攝類學》的讀者，複習是很重要的工作，基礎理路這門科目是第一次難，第二次再碰會稍微簡單，第三次再碰會更為簡單，理解的速度也會越來越快，五部大論的學習其實也是如此，如果在第一次學習有好好的花時間理解和練習，第二、第三次後學習的速度絕對會比第一次快很多，也更為深入，過程也會愉快許多，多次複習後學習過的道理較能穩固的留在心續裏。如果毫不複習，又缺乏辯經等等深化理解的學習環境，對大多數的人來說很難留下什麼印象，這會大大障礙往後的學習。安排複習計畫是絕對必要的。
洛桑蔣千 2016/07/08 於南印甘丹寺
出版緣起
在西藏佛教中，運用辯經深入義理一直有其相當的重要價值與實用性，不僅能助益深化解讀佛典，也能從過程中了解自己思路或修行上的盲點，而絕非僅僅只是邏輯的遊戲而已！然而一直以來，漢語語系的範圍中卻沒有適切的書提供引導學習，因為辯經的學習除了要先克服語言上的轉換之外，還須對整套辯經模式背後所蘊含的原理與意義作正確的解析。優秀的蔣千喇嘛除了本身通曉中英藏語言，更難得的是他將自己在西藏寺院這幾年的學習寫成辯經系列之書，除了以深入淺出的方式敘述西藏寺院所學習的辯經原理，並提供本身在學習過程中遇到的疑問及釐清觀念的心得，從一個學習者的立場考量學習辯經過程中會遇到的思路瓶頸，同時也闡明辯經的思路對修習佛法及生活上的利益！
辯經是一種培養思考力、深入佛典之工具，同時可用辯經的思考檢視自己的認知
由於經典的內容錯綜複雜，除了僅僅「閱讀」經典之外，想要真正瞭解細部確切的意涵，若沒有分析比對經典的能力，很難直接看出細微處的細部差異以及該取該捨之處，以致造成誤解的危險。《菩提道次第廣論》：「慧謂於所觀事能揀擇法」，而辯經的語言正是一種「分辨性」的語言，它能將經典語言以及我們的思路以文字與對話的模式呈現，進而提出討論而驗證，培養學僧分辨諸法相的智慧。在西藏佛教中，此討論模式已相當成熟，不少僧人都能立即透過這種語言來互動，並且有一套完整的互動的標準。若懂得這套方式，想深入討論佛法時就不會流於「各講各話」及「無對焦的聊天」的狀況，而能夠深入澄清許多問題！以辯經的模式來學習佛法後，肯定善惡及苦樂來龍去脈的辨別力會大為提升，也能透過此模式檢視自己的內心，發覺其中許多粗糙且會導致痛苦的根源認知，進而以正確的思路來導正，善巧地為自己及他人創造更多的快樂。
第一版封面
《辯經語言入門》（《西藏佛法辯經語言入門》）"A Practical Introduction to Tibetan Buddhist Debate" 介紹與訂購方式(已售完，無庫存)
再版中。
(已預定於2016/11再版《辯經語言入門》（新書名），重新校訂排版，並增添新的學習單元)
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2016再版序文
瞭解辯經語言的重要性───透過「破除」與「成立」來瞭解討論主題的確切範圍
《西藏佛法辯經語言入門》與《辯經練習手冊》二書，分別是在2008與2011年先後出版，我對這兩本書的呈現方式從2005年開始構思，主要是為了銜接《攝類學》的學習而設計的教本，由於《攝類學》本身已經是基礎教科書，這兩本書算是為了理解基礎教科書又再設計的「基礎中的基礎」，目的就是為了讓學習者更容易地趨入《攝類學》。在重新再版的過程中，我稍微翻了一下舊筆記，才發現當初零零碎碎的記錄下來很多想法，有的沒有收錄在書中。
由於《西藏佛法辯經語言入門》在好幾年前就已經銷售完畢，一直有讀者向台北市藏傳佛典協會詢問這本書，會內的人員不斷向我催促，讓我感受到了些壓力。由於我課餘的時間大都在編譯《攝類學》的教本，總抽不出時間，一直拖到2016才騰出時間校訂，由於《辯經練習手冊》和《西藏佛法辯經語言入門》在目錄的設計上是互相呼應的，乾脆兩本一起處理，並且在兩本書中都再添上了新的學習單元。
在內容方面，這次除了在2016版的《西藏佛法辯經語言入門》補上1.7.至1.12. 幾個小節，這些小節可與第一版與2016版《辯經練習手冊》的單元對應，也特別在2016版的《西藏佛法辯經語言入門》與2016版的《辯經練習手冊》中補上了新的一章（第四章）：辯經語言與一般白話的理路陳述方式。此章介紹了如何找出一般邏輯論述中的有法、所立法、因相，進而分析其中的理路思維是否無誤。由於筆者發現有部分讀者一直對辯經語言的使用有障礙，無法習慣理路的陳述，這對往後《攝類學》的學習會是一大障礙。因此特別在本書第四章編寫了 4.1. 判斷陳述中的有法、所立法、因相、4.2. 白話與辯經語言的轉換、4.3. 判斷出有法、所立法、因相後的反射性思考這三節，輔助這些讀者能夠盡快熟悉辯經語言。
這新添的單元其實離不開原有的內容，目的是使學習者將學過卻不容易串連起來的部分做一次連結，畢竟理路學起來就是要使用的，不少人就是因為串連不起來而無法應用，在理路上施不開手腳，因此再添上一些說明與練習。
《攝類學》本身是《釋量論》的基礎科目，將《攝類學》學好會大大降低《釋量論》的難度，而如果能夠慢慢地熟悉《釋量論》中的理路思維，不管是學習現觀，特別是中觀，都有極大的幫助。由於大部頭經論中的思考與論式應用大都離不開《釋量論》的理路，因此現在對辯經與《攝類學》的學習成果會關鍵性的影響到往後理解的深淺。有些學習者在過程中可能會堅持不下去，想打退堂鼓，或者遭遇到一知半解的人傳達不正確的觀念將你勸退，透過似是而非的理由讓你對這門科目失去希求力，例如：告訴你這只是破外道才要學的，跟佛教修行毫無關係，或者告知你這門科目簡單地學過去就好，完全不需要用論式學習，或者告訴你你只是在家人，不需要這麼深入，或者說這只是給藏人學的，漢人不須學，又或者告訴你這只是下部宗的概念，學高深的中觀宗或密法根本不需要這些，又或者告訴你學習中觀才要學理路，其他不需要，這種種顛倒怯懦的說法可能導致學習者吃大虧。既然有緣份接觸到這門科目，心裡也想學了，在心力微弱時一定要不斷重複憶念打好基礎的利益，激勵自己絕對要將這門科目上手。
為什麼要一再強調要用論式？論式會讓問題一目了然，如果一個人敘述了一件事情，你想要去分析其中的對錯，最好的方式就是馬上把這段論述用論式來表現，論式一攤出來，先不論對錯，至少理路已經清楚的表現出來了，了解論式的走法後，就有辦法觀察這理路是否有瑕疵。因此，論式是觀察理路是否有過患的根本基礎。就實際狀況而言，不管是在辯經時，或者是平常的討論想要決斷一個主題，如果對論式不熟，常就會看到討論者沒法提出關鍵的問句，說不出話來，或者是一直在門外轉，提的問題跟中心主題扯不太上關係，甚至連對方主張了什麼都搞不清楚，這都是論式到用時方恨少的狀況。論式一旦擺出來，在清楚的看到主張（宗）與理由（因相）後，就有一套準確的模式來分析釐清，正確與否會一清二楚。學會應用論式後，學習者一定會發現「自己決斷」道理的能力極度提昇，會明顯的感覺到這跟字面上稍做理解有極大的差異，對道理理解肯定是深刻的，而且自己在陳述一個道理時也很容易會留意到理路邏輯上的問題，這一切都仰賴著對論式的熟悉度。
另外，會使用論式對往後學習正因相也很有幫助，正因相本身就是貼著論式走的，了解了正因相，才能進而生起比量，一開始想要了解無常、前後世、無過、導師無過、空性等深奧的道理也非得透過比量才能得知，因此，想要了解這些修行上的內容，必定要先理解正因相與論式的規則才有辦法趨入。《釋量論》第四品當中提到了應成與成立語，此等重要的利他工具亦皆與論式形影不離，論式與往後的學習環環相扣，不懂論式，必成障礙。
再者，論式也能幫助我們準確地了解生活中各種因果苦樂的運作，例如利他為何會帶來樂果，過度自私為何會帶來苦果，這些道理很難靠單純相信就能產生力量，透過論式長時間觀察修，理解到這些現象無誤，才能真正說服自己要斷惡，因為不斷的話肯定吃苦頭；要積善，因為想要樂的話這就最好的方法，這些惡招苦，善引樂的決斷能夠深層改造自己的行為模式，若能在內心產生定解，往後就算沒人和自己一起行善止惡，自己還是很能夠有力地去行持。這類觀察修的情境在生活中隨處可見，而論式則是撐起觀察修不可或缺的支柱。
三大寺剛進小理路班級的學僧剛進辯經場時，同儕們都會努力用論式去表達，過程當中學長、糾察師、經教師等也會來觀看初進班者使用論式討論的情形，這情境會逼著學僧好好去準備，如果你不用論式，大概也很難找到什麼好對手跟你討論，這壓力促成了學僧們使用論式的習慣，學僧們因此到了思維的利器。一般人在沒有這種環境的狀況下，更應該要督促自己使用論式，如果有些好的法友，最好能約定一定要用論式來討論，而且能用「嘴巴」講出來更好，這能訓練學習者直接陳述的能力，直接討論、直接糾正，直接再試著做正確的論述，當場就練到熟悉為止，學習的節奏會極為不同，現場互動也會引起更多不同的問題意識，這樣的訓練跟單單用筆記來學習在效果上有很大的差異，有心的讀者不妨試試看就知道了。
這兩本書當中介紹的題目，讀者最好能一一練習過，這些練習都有前後的理解次第，而提醒讀者必須練習的原因在於有練習必定能留下較深的印象，才有辦法在需要時馬上拿出來應用，只是稍微讀過去或跳著主題看，在學習效果上可能會大打折扣。
另外，一開始在練習簡單的題目時，如果有對手跟你對練，扮演立宗者的有時候不妨刻意答錯，書中有舉了不少例子參考，有心練習者可以試著彼此互扮提問者和立宗者的角色走一遍，會有不錯的效果。這能訓練提問者如何去安各種論式來破除，熟悉不同的攻法，直到這思考變成學習者的習慣為止。這些簡單的題目不是要讓你理解什麼深奧的道理，主要是在訓練提問者如何使用論式，是很重要的訓練過程，如果立宗者一開始在簡單的題目上什麼都答對，提問者可能馬上就一籌莫展，這對剛開始學論式的人來說可能達不到什麼效果。
對於一直排斥使用論式者而言，學到後面會發覺論式所要表達的內容越來越複雜，在學習的內容越來越難的狀況下，再加上對論式又不熟悉，在理解上很可能會遇到嚴重的瓶頸，我見過不少例子，都吃了大虧。因此，在打基礎時一定要練熟論式，最好看到某個論述時能馬上在腦海中將其轉成論式，陳述出來，再用論式來分析問題，要將此當作重要的階段性目標。
就整體的學習而言，不管是學習辯經、《攝類學》甚至五部大論都必須投入相當的時間，並且有計畫的進行。對於有心想要學習辯經與《攝類學》的讀者，複習是很重要的工作，基礎理路這門科目是第一次難，第二次再碰會稍微簡單，第三次再碰會更為簡單，理解的速度也會越來越快，五部大論的學習其實也是如此，如果在第一次學習有好好的花時間理解和練習，第二、第三次後學習的速度絕對會比第一次快很多，也更為深入，過程也會愉快許多，多次複習後學習過的道理較能穩固的留在心續裏。如果毫不複習，又缺乏辯經等等深化理解的學習環境，對大多數的人來說很難留下什麼印象，這會大大障礙往後的學習。安排複習計畫是絕對必要的。
洛桑蔣千 2016/07/08 於南印甘丹寺
瞭解辯經語言的重要性───透過「破除」與「成立」來瞭解討論主題的確切範圍
在討論某主題時，若想確定此主題確切的範圍，「破除」與「成立」是非常重要的工具。在「成立」某主題之前，「破除」扮演著關鍵的角色，因為破除的功用是用以排除過失，經過一番「去蕪存菁」，除去粗糙的想法與陳述後，將能安立出更接近真實狀況的思考。這樣的過程，對於聽聞某佛法主題後，想要透過「思」來做出「無誤的肯定」的行者極為重要。
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本書介紹辯經的基本術語與概念，幫助學習者掌握辯經的遊戲規則，並提供藏文與中文對照。(Step By Step Illustration in Tibetan and Chinese )
◆什麼是辯經語言
◆《辯經練習手冊》為此書的進階學習本，除了介紹原理，更透過不同的練習題使學習者能了解辯經中的細部技巧及思考方式。
◆進階學習
攝類學《理路幻鑰•小理路•白紅顏色等的建立》
◆尊者達賴喇嘛講學習辯經與理路的利益
◆辯經的訓練，能給你什麼能力？
◆學辯經，先掌握論式當中的三要素––有法、所立法與因相
◆專為此書設計的練習本《辯經練習手冊》
出版緣起
在西藏佛教中，運用辯經深入義理一直有其相當的重要價值與實用性，不僅能助益深化解讀佛典，也能從過程中了解自己思路或修行上的盲點，而絕非僅僅只是邏輯的遊戲而已！然而一直以來，漢語語系的範圍中卻沒有適切的書提供引導學習，因為辯經的學習除了要先克服語言上的轉換之外，還須對整套辯經模式背後所蘊含的原理與意義作正確的解析。優秀的蔣千喇嘛除了本身通曉中英藏語言，更難得的是他將自己在西藏寺院這幾年的學習寫成辯經系列之書，除了以深入淺出的方式敘述西藏寺院所學習的辯經原理，並提供本身在學習過程中遇到的疑問及釐清觀念的心得，從一個學習者的立場考量學習辯經過程中會遇到的思路瓶頸，同時也闡明辯經的思路對修習佛法及生活上的利益！
辯經是一種培養思考力、深入佛典之工具，同時可用辯經的思考檢視自己的認知
由於經典的內容錯綜複雜，除了僅僅「閱讀」經典之外，想要真正瞭解細部確切的意涵，若沒有分析比對經典的能力，很難直接看出細微處的細部差異以及該取該捨之處，以致造成誤解的危險。《菩提道次第廣論》：「慧謂於所觀事能揀擇法」，而辯經的語言正是一種「分辨性」的語言，它能將經典語言以及我們的思路以文字與對話的模式呈現，進而提出討論而驗證，培養學僧分辨諸法相的智慧。在西藏佛教中，此討論模式已相當成熟，不少僧人都能立即透過這種語言來互動，並且有一套完整的互動的標準。若懂得這套方式，想深入討論佛法時就不會流於「各講各話」及「無對焦的聊天」的狀況，而能夠深入澄清許多問題！以辯經的模式來學習佛法後，肯定善惡及苦樂來龍去脈的辨別力會大為提升，也能透過此模式檢視自己的內心，發覺其中許多粗糙且會導致痛苦的根源認知，進而以正確的思路來導正，善巧地為自己及他人創造更多的快樂。
流通處一覽表
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星期一, 2月 24, 2014
甘丹赤巴．日宗仁波切講學習《攝類學》與《量論》的利益
◆甘丹赤巴 ．日宗仁波切
(選自《理路幻鑰•小理路•白紅顏色等的建立》一書)
為了讓孩童們也能參與學習，《攝類學》一開頭使用較為簡單的主題：顏色、寶瓶、柱子等等，透過這些簡明易懂的主題來練習「理應是」、「理應不是」、「因為是.......之故」和「周遍」等基礎理路思考，因此一開始先使用一些通俗的例子來練習。
所謂的「句」（三句、四句的句，藏語讀音近似「畝[1]」）有「邊」的意思，乃是探討主題在範圍上屬於哪一邊。辨別兩法是相違、同義、三句還是四句。三句的話要有是彼二者、要有一者不被另一者周遍，四句的話則兩者互相不被對方周遍，要分析兩者之間屬於哪種關係。
舉個例子來說：顏色和白色二者是三句。此三句為：
一、是顏色和白色二者（是彼二者）。
二、是顏色而不是白色者（是甲而不是乙者）。
三、不是顏色和白色二者（非彼二者）。
但辯經時有特殊的講法：
安立「若是顏色，不被是白色周遍」這句比較容易，但在安立「是彼二者」和「非彼二者」時，不用這種說法，改以「若是甲，不被不是乙周遍」以及「若不是甲，不被是乙周遍」來做問答，有助於理解和熟悉周遍關係。
學習《攝類學》的目的
這樣的練習，主要是要幫助理解《大般若經》中三式[6]的建立，為了幫助了解三式的周遍——於順品中有[7]、於不順品中無[8]。學習《攝類學》，是為了要確切的理解三式，先掌握量理的基礎和方法。《攝類學》也把很多的難處、重點整合後簡化，以助學習。一開始先使用一些通俗的例子來練習，讓學習者知道：「喔！原來周遍關係是這麼一回事啊！」由淺至深的再學習常、無常、果因相、相違因相，不定因相等等的周遍方式。好好學會正因相的三式，對相違因相、不定因相等的架構自然也能理解。由於《釋量論》非常艱難，先以《攝類學》作為先行的基礎，也因為《現觀》和《中觀》的內容非常深奧，不容易懂，沒先學《攝類學》很容易產生誤解，故應先學好《攝類學》的理路。
學《攝類學》對修行的利益
很多人因為自己不懂，說學《攝類學》跟修行無關，真正懂的人不會講這種話。因為不懂，覺得很難，看了頭暈，所以才會說這個不需要、不重要，覺得只要正襟危坐來修行還比較容易一些。但真要修行，學習理路是必要的，沒有理路的話，不會有經了解過後獲得的信心。隨隨便便聽上師開示，產生一些信心是有的，但這類的信心不會堅定。因為沒有理路，信心很容易就退失，不容易生起堅信。有好的思維理路的話，不會只生時有時無的信心，而能生起堅定不搖、經了解過後獲得的信解，行持的部分也會變好，這很重要。
宗大師在《廣論》中提到：有很多人把佛經、《般若經》、《釋量論》當成「講」時用的法，而不是「修行」時用的法。認為修行的法是修持本尊、持咒、觀想本尊，這些才是主要修行的法，其他都只是講說用的、跟外道辯論用的，這是非常大的錯誤。大論如果都只是講說用的法，跟修行無關的話，那這些論典會變得一點意義都沒有了。「講說、成就」二者就好像《俱舍論》中所說：「佛正法有二、以教證為體[9]。」佛的正法有教法和證法二者，教法是因，證法是果。所謂的「教法」是對三藏的義理做聞、思，自己聞、思、執持，自己先學習，理解後講解給別人聽。所謂的「證法」是在經過聽聞、思維後已得定解的意義上串習的意思，唯獨這二者而已，沒有這些以外的佛法。佛法攝集於教法和證法二者，在法上分析觀察是教法，經過分析、決斷後去修持、串習是證法。這兩者一樣重要，不能只重視其一，而輕視另一者
；只取其一，卻放棄另一項。要有良好的修行，要先分析、決斷要修的法，決斷後要進而修持、串習，這樣才會圓滿。
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