台北市藏傳佛典協會(Tibetan Text Society): 甘丹赤巴．日宗仁波切講學習《攝類學》與《量論》的利益

星期一, 2月 24, 2014

甘丹赤巴．日宗仁波切講學習《攝類學》與《量論》的利益

《攝類學》的學習方式

為了讓孩童們也能參與學習，《攝類學》一開頭使用較為簡單的主題：顏色、寶瓶、柱子等等，透過這些簡明易懂的主題來練習「理應是」、「理應不是」、「因為是.......之故」和「周遍」等基礎理路思考，因此一開始先使用一些通俗的例子來練習。

所謂的「句」（三句、四句的句，藏語讀音近似「畝[1]」）有「邊」的意思，乃是探討主題在範圍上屬於哪一邊。辨別兩法是相違、同義、三句還是四句。三句的話要有是彼二者、要有一者不被另一者周遍，四句的話則兩者互相不被對方周遍，要分析兩者之間屬於哪種關係。

舉個例子來說：顏色和白色二者是三句。此三句為：

一、是顏色和白色二者（是彼二者）。

二、是顏色而不是白色者（是甲而不是乙者）。

三、不是顏色和白色二者（非彼二者）。

但辯經時有特殊的講法：

在辯論一、「是彼二者」的時候，會講：「若是顏色，不被不是白色周遍之句[2]」和「若是白色，不被不是顏色周遍之句[3]」。

在提到二、「是顏色而不是白色者」時，會講「若是顏色，不被是白色周遍之句[4]」。

在討論三、「非彼二者」時，會改講「若不是顏色，不被是白色周遍之句[5]」。

安立「若是顏色，不被是白色周遍」這句比較容易，但在安立「是彼二者」和「非彼二者」時，不用這種說法，改以「若是甲，不被不是乙周遍」以及「若不是甲，不被是乙周遍」來做問答，有助於理解和熟悉周遍關係。

學習《攝類學》的目的

這樣的練習，主要是要幫助理解《大般若經》中三式[6]的建立，為了幫助了解三式的周遍——於順品中有[7]、於不順品中無[8]。學習《攝類學》，是為了要確切的理解三式，先掌握量理的基礎和方法。《攝類學》也把很多的難處、重點整合後簡化，以助學習。一開始先使用一些通俗的例子來練習，讓學習者知道：「喔！原來周遍關係是這麼一回事啊！」由淺至深的再學習常、無常、果因相、相違因相，不定因相等等的周遍方式。好好學會正因相的三式，對相違因相、不定因相等的架構自然也能理解。由於《釋量論》非常艱難，先以《攝類學》作為先行的基礎，也因為《現觀》和《中觀》的內容非常深奧，不容易懂，沒先學《攝類學》很容易產生誤解，故應先學好《攝類學》的理路。

學《攝類學》對修行的利益

很多人因為自己不懂，說學《攝類學》跟修行無關，真正懂的人不會講這種話。因為不懂，覺得很難，看了頭暈，所以才會說這個不需要、不重要，覺得只要正襟危坐來修行還比較容易一些。但真要修行，學習理路是必要的，沒有理路的話，不會有經了解過後獲得的信心。隨隨便便聽上師開示，產生一些信心是有的，但這類的信心不會堅定。因為沒有理路，信心很容易就退失，不容易生起堅信。有好的思維理路的話，不會只生時有時無的信心，而能生起堅定不搖、經了解過後獲得的信解，行持的部分也會變好，這很重要。

宗大師在《廣論》中提到：有很多人把佛經、《般若經》、《釋量論》當成「講」時用的法，而不是「修行」時用的法。認為修行的法是修持本尊、持咒、觀想本尊，這些才是主要修行的法，其他都只是講說用的、跟外道辯論用的，這是非常大的錯誤。大論如果都只是講說用的法，跟修行無關的話，那這些論典會變得一點意義都沒有了。「講說、成就」二者就好像《俱舍論》中所說：「佛正法有二、以教證為體[9]。」佛的正法有教法和證法二者，教法是因，證法是果。所謂的「教法」是對三藏的義理做聞、思，自己聞、思、執持，自己先學習，理解後講解給別人聽。所謂的「證法」是在經過聽聞、思維後已得定解的意義上串習的意思，唯獨這二者而已，沒有這些以外的佛法。佛法攝集於教法和證法二者，在法上分析觀察是教法，經過分析、決斷後去修持、串習是證法。這兩者一樣重要，不能只重視其一，而輕視另一者；只取其一，卻放棄另一項。要有良好的修行，要先分析、決斷要修的法，決斷後要進而修持、串習，這樣才會圓滿。