文殊、觀音、金剛手

宗喀巴大師是文殊、觀音、金剛手這三位本尊為主的化身，念密集嘛，能獲得到文殊智慧、觀音慈悲、金剛手降魔之加持。
1在空性道理的陳述上，因為在所遮之處稍有差錯，就會掉入常、斷二邊，宗大師在了解空性後，以親身之經驗，將了解空性的角度做深度剖析，大師論述空性之細膩程度，在藏地乃是第一，稱之無愧，此乃文殊智慧之功德也。
2大師如觀音一般慈愛當時之眾生，以緣起力出生於藏地，特別針對當時廢弛紀律者發出獅子吼，向其警示若條件不具足，絕不可輕易觸碰密續之修煉，並重修當時戒律之風，此行乃觀音大悲之所引。
3行者若在修行上多有障礙，念誦密集嘛亦能得金剛手之加持，能在降伏魔障的過程中得到全面的加持。
另外，大師之行誼還有一特質，觀其一生，相較一般世人在輪迴事上多是反覆纏繞，為個人貪、嗔、我慢等情緒所綁，大師在時間上毫無浪費，在任何時刻都處於精進、取大善之狀態，擺脫世事之蹉跎，乃至極微小之耽著皆難作障。
大師對自己生命該用於何處極為敏銳，絕不拖泥帶水，因此於燃燈節閱讀大師之傳記，觀想、意念大師一生成道之過程，也會得到修習死、無常之大加持力。
密集嘛：
米咩杰位得遷尖瑞錫，
集咩堪北汪波蔣悲揚，
都繃麻呂炯杰桑威達，
崗尖客北竹尖宗喀巴，
洛桑札北霞喇受哇得。
無緣大悲寶庫觀世音，
無垢大智湧泉妙吉祥，
摧伏魔軍無餘秘密主，
雪頂智巖善巧宗喀巴，
善慧名稱足下作白啟。
དམིགས་མེད་བརྩེ་བའི་གཏེར་ཆེན་སྤྱན་རས་གཟིགས།།
དྲི་མེད་མཁྱེན་པའི་དབང་པོ་འཇམ་པའི་དབྱངས།།
འདུད་དཔུང་མ་ལུས་འཇོམས་མཛད་གསང་བའི་བདག །
གངས་ཅན་མཁས་པའི་གཙུག་རྒྱན་ཙོང་ཁ་པ།།
བློ་བཟང་གྲགས་པའི་ཞབས་ལ་གསོལ་བ་འདེབས།།
比丘洛桑蔣千
2024/12/25

在修行的過程中，是不是所有的緊張都是不對的？

請問法師：在修行的過程中，是不是所有的緊張都是不對的？
答：這要看修行的階段。譬如說在準備修禪定的前行時，要準備寧靜且無太多外緣干擾的環境，此時就不適合有緊張的狀態。
但對於在修三惡道苦的人，有些人會無感，甚至有盲目的自大，覺得自己沒有造什麼惡啊！我每天都有唸咒啊！為啥要懺悔？但對於過去生有很多惡業未懺淨，此生每一分鐘都有可能犯貪、嗔、癡，總是有煩惱情緒，每天都該即時懺悔，這些都是三惡趣因，但卻輕視惡報。甚至有些人有明顯的飲酒業、淫業、惡口、吵架等業力，卻絲毫不見其過患，若有犯此等過患，在業力成熟前應盡量懺淨，否則業果成熟時實難忍受，對於這樣的人，在觀想三惡趣苦與各種輪迴苦時，若一點緊張感都沒有，對業果毫無信念與感受，那反而會有大問題。
這類的人，若在現實生活中，譬如遭遇到官司要去坐牢了，若可以透過一些方式來補償，絕對如火燒眉毛般想要補救，盡量減少刑期乃至免刑，但聽到三惡趣的苦卻是無感的，好像覺得在地獄加點刑期都無所謂一樣，心裡根本覺得自己不可能落到那步田地，這就是對業果毫無起信的跡象，說穿了，這是一種非常可怕的無明障，對未來的危險毫無任何覺察力，對於這樣的人，有點緊張、急迫感，反而是救了自己，因為會想辦法懺悔，乃至透過持戒與各種修行方式，挽救自己的未來。
《地藏經》云：「南閻浮提眾生，舉止動念，無不是業，無不是罪。」
比丘洛桑蔣千
2024/12/04

留意盜業

                                           

 

一般人造惡，不離殺、盜、淫、妄等惡行，會導致福報財物損失，其中犯盜戒更是直接失去財富的惡因，會導致貧窮，財富變得毫不穩故，不斷地受各種天災人禍搜刮，從細部的緣起來說，盜、貪、妄語三者常會並肩而行，了解盜戒的一些細微狀態，對以後守戒會更加警惕，舉例來說：

1. 偷斤減兩：一般人在買賣時，以較差的品質賣給他人不對應的價格，其中就有以多獲取他人財物的貪，加上欺瞞品質的妄語，這類的買賣一旦達成交易，都會使盜業圓滿。

2. 為人妄語：一般人雖自己不做買賣，明知有人欺瞞他人獲取利益，卻願意做幫凶幫忙妄語，甚至是兩舌，為了是獲取酬庸金，此亦是助人犯盜，己身亦犯盜業。

3. 公共人民之事：對公財有貪污者當然是犯盜業，此錢財若是來自此國之全國人民，偷盜目的僅為己身或自己親族之利益，盜業自然更為嚴重，因為偷盜對象數量廣大故。又如前所說，若有人為了竊取人民財富，又有人幫忙裝腔作勢，用妄語、兩舌等的方式來協助騙取、欺瞞，包含在其中拉線、聯繫者，甚至是時事評論員，自身獲得此類之傭金財富，亦算造大偷盜業，因被盜者是廣大的人民，數量廣大，道理相同。任一個國家如果偷盜業昌盛，都會導致國家的經濟衰敗。

4. 偷盜僧物：之前講的偷盜業都不算輕，但跟偷盜僧物比起來都是小兒科，因為僧眾能助人以正確的方式造善，得解脫、成佛之果，獲廣大福，又具出家戒，因此僧眾乃眾生福田，為世人求大福德之應供處，把此福田取走，令福田處匱乏，在此處令其虧損，都會形成近無間業的大罪，未來將多劫墮入極深之地獄，大菩薩都難救，此言毫無誇大。因此對僧眾的財物必須特別謹慎，一分一毛都不可輕忽。明白盜業的輕重，往後在行持上就會特別謹慎。

過去歷史上常有毀廟搜刮僧財之事，光是因為不明白業果的道理，就造了如此大業，雖有人覺得這很可惡，但因為不知道而犯此大業，未來將遭遇恐怖之業果，更是可憐，也說明對業果無明的狀態才是真正可怕之處，故今日特地細說盜業，曉其中之業果，令其謹慎。

在天降月的最後幾天，勸請大家多持守八關齋戒，清淨戒體與罪業，不為鬼魔攝持，天人、護法們也自來守護，守護自身福報，也為周遭的人造福。

《正法念處經》云：「又修行者觀業果報，云何偷盜樂行多作，報有三種，謂地獄受、若現在受、若餘殘受？彼偷盜業樂行多作，墮於地獄、畜生、餓鬼。若生人中則常貧窮；若得財物畏王、水、火、劫賊因緣，具足失奪，不曾得樂。彼偷盜業，得如是等三種果報。

《雜阿含經》云：　

「十四十五日，及月分八日，

　神通瑞應月，八支善正受，

　受持於齋戒，不為鬼所持，

　我昔數咨問，世尊作是說。」

《方等經》中華聚菩薩說：「五逆四重，我亦能救，盜僧物者，我不能救。」

比丘洛桑蔣千

2024/11/29

八關齋戒

 

 一般人造惡，多是不離殺、盜、淫、妄等惡行，因此持戒乃最好的守護，持上戒律，心裡就有個惦記，會留意這件事情是否會違反戒律，能守好戒律，即能守好自己的財富福德，令其不漏，而犯殺、盜、淫、妄任一條，都會對財富有巨大的損害，若沒有懺悔，不斷造這類的加行，業力大了起來，各種魔擾、病痛、大災難也會降臨，因此今日在天降月結尾這幾天，勸請大家多持八關齋戒。

另，持八關齋戒能獲大福報，得六十萬世衣食無虞之福報，即使今生造了殺業，亦能投生天道，成為北方天王毗沙門子。
《護淨經》云：「一日持戒齋，得六十萬世餘糧。」
《大般涅槃經》云：「大王！波羅㮈國有屠兒，名曰廣額，於日日中，殺無量羊。見舍利弗，即受八戒經一日一夜，以是因緣，命終得為北方天王毗沙門子。如來弟子尚有如是大功德果，況復佛也？」
比丘洛桑蔣千
2024/11/28

修自他換的重要基礎---深信業果

 

問題：道理上似乎知道利他會對自己有很大的好處，但是真正遇到一些對境還是會畏縮利他，並且以保護自己為理由不願意生起慈悲心，請問師長要如何修心對治這個困難呢？

答：我們看一下《修心八頌》的這句話：「隨處與誰為伴時，視己較諸眾人卑，從心深處思利他，恒常尊他為最上！」
自他換其實是很深的修法，在古印度，這個法甚至也多不公開傳授，在一些基礎沒有很穩固的狀況下，很難真正深入起修，特別是對於業果的理解。
照理來說，他人跟自己是平等的，希求苦樂也是平等的，看這個偈頌，為什麼要刻意作意把自己放的比別人低呢？其實就是心中有「自己比他人重要」的想法，為對治此愛我執，因此必須要刻意把自己放低。

問題來了，把自己看得比他人高，有什麼不好的嗎？為什麼要對治這樣的認知呢？講白話一點，從業果的角度來看，你把自己放得高大，輕視他人，剝削他人，那未來肯定要多世生於低下的族群，並被人瞧不起、欺負，業果的角度就是如此，因此從業果的角度來看，把自己看的比別人重要、高大，就會遇到其他人也如此對你，更直接的說，業果就像一面鏡子，你對人如何，那個人其實就跟你自己一樣，你就會被那樣對待，對這個道理有了信心，該如何慈愛他人的狀態就會大大的不同，會引起很多深層的思考，而對這個道理要起信，對業果就要有一定的信心，否則基礎難穩。

以上說到的是愛我執的一個直接的重大過患，而更廣泛的說，愛我執會引發貪、嗔、乃至殺、盜、淫、妄十不善等各種惡業，並令造業的力道更加深重。

因此，如果對這些業果道理發起了真的信心，特別是這輩子有不好的待遇，都是過去生造如此對待他人造成的，有了這樣的理解，知道其來源，你往後還會隨意以高慢、輕視、剝削、誆騙、中傷、惡口、殺害等方式對待他人（自己）嗎，你還會想要用愛我執去對待任何人（自己）嗎？你會想要用愛我執處處加倍自己的惡業嗎？未來的惡果實還全都會如實的浮現於自己的世界。

但是，從無始劫以來，我們認為自己比較重要的習氣已經太強大，要強力扭轉這個局勢，就必須要刻意把自己放低，甚至懺悔愛我執所造的業，這一切，都是要把自己受苦的愛我執澆熄，因為這才是自己苦的根源，而不是眼前的這些對己因自身無明而產生惡心的眾生。
當然，一般如我們的凡夫，不容易如菩薩馬上就捨棄自己的生命，修愛他執時，特別是遇到因無明深重而產生惡心之人，常會有壓迫感，這是很正常的，在這個階段，依個人的狀態善巧的對待自己是非常重要的，要多靠思維業果，以此逐漸調伏自己，對佛所說的業果道理起信，應在此下功夫，而不能有盲目過度逼迫自己的狀態，因為盲目的逼迫會造成反彈。

總之，為何說自他換是高深的教法，因為要深入此修行，必須對「你怎麼對待人，業果就怎麼回來」的業果起強烈的信心，這會一直讓你深入思維該如何待人，你若善待人，你也會被同樣善待，這就必須對佛所說的這種業果起信，這是一個關鍵，當然，若能對這種業果獲得決定那是更好，乃至對愛我執的過患有深刻的體悟，對愛他執的利益有強大的信解，要非常明確的理解為何而修，其背後有兩個重大的目的，一個就是要打擊愛我執以及其在生生世世引發自身各種糟糕的果報，另一個則是你若能視人如己，你能以此動機，以取捨業果的方式善巧地善待他人，引人向善，止人造惡，善果報也必會廣大的在自己身上結果，若在業果這點下功夫思維、起信，祈求、稱念法海雷音如來，讓自己對佛法的業果起大信心，自他換的修練與底氣也會大大增上。

總而言之，自他交換的關鍵在於把他人當作自己來對待，而在關鍵難受、痛苦的時刻若還想要做到這一點，就不是光靠喊喊口號能過關，而是要有堅定的信念，而這堅定的信念，就是來自於對如上所說的業果起深信，此乃自他交換的重要基礎。

一切苦因皆己造，故應六時懺罪業。

一切樂因皆己造，故應殷切思利他。

比丘洛桑蔣千

2024/11/20
今日是文殊出家殊勝日，故放上文殊法照，今日可多憶念文殊菩薩，功德倍增。

天降月：祈願世界和平·六字大明陀羅尼共修

 

🌍要和平，福報乃關鍵

我們投生到南瞻部洲，自身所遭遇的災難，如戰爭、地震、颱風等，都跟我們自身的福報息息相關，身於五濁惡世，會有善神與法行龍王等守護人間，也會有魔王、阿修羅、惡龍想要搗毀人間，於當中做各種挑撥。人間若造善多，護法善神之法力就會增強，人間自然風調雨順，無有戰爭；造惡多，那魔眾的勢力就會強大，人間則將戰爭不斷、災難頻繁，因此想要和平，最關鍵的就是該努力修福，不造惡、懺悔舊業。

《正法念處經》云：「云何此等非法惡龍增長勢力？彼以聞慧知：諸眾生行不善法，不孝父母，不敬沙門及婆羅門，如是惡龍增長勢力，於閻浮提作大惡身。」

「若人順法，孝養父母，供養沙門及婆羅門，修行正法，令法行龍王增長大力。」

「陀摩睺勇健阿修羅王作是思惟：『以人修行孝養父母、供養沙門婆羅門、行法因緣，以人力故，天得勝力。我今當與世間之人作不安樂、不饒益事，令天減劣、我等增長。』」

「若閻浮提人孝養父母，供養沙門及婆羅門、耆舊長宿，時婆修吉、德叉迦龍王等則得勝力，惱亂奮迅惡龍王等，破壞還退。」

「護世四大天王見閻浮提人隨順法行，孝養父母、敬信三寶，見此事已，即詣大海大龍王宮戲樂城內婆修吉、德叉迦等大龍王所，作如是言：『法行龍王！勿怖，勿怖！非法減少，正法增長，破壞闇冥，顯發光明，動魔軍眾，天眾增長。天人龍王樂行正法，能擊法鼓、歌頌法音，增益天眾，減損諸魔、非法惡龍及阿修羅。』」

🌼仇恨的中止或延續在自己手裡

從歷史上來看，每個地區的人都有其歷史背景，不管如何，這些歷史都不是決定災難發生的關鍵，自己的業果思想與福報才是。若引發了戰爭，如俄烏戰爭雙方每天都要死幾千個年輕人，對其家人、友人、國人引起之傷痛、仇恨又世代延續，這種景象在世界上任何地方都不該發生。

 

🏞️思維投生處不定

我們這輩子投生為某某國人，這些都不是固定的，今日的敵國，很有可能就是過去生成長之處，此生之敵乃過去生之友，若能生起輪迴中生處不定想，這種牢牢抓住敵友的想法也會鬆脫，從整個輪迴的角度來看，大家都是被業風吹動的眾生，沒有高下敵友的差別，皆亦曾為親友、母子，以此正念來攝持自心，降低此生後天的一些固化的思想與仇恨。

 

🔥重複造業，自身受苦

不管是哪一國的人，若自身會投生到有戰爭的地方，過去生也必有造過挑撥鬥爭等惡業，會投生到此類的地方，並不全都是他人的過錯，主要的業力還是自己造的，若對此有理解，就不應再重複造引發戰爭的惡因，否則生生世世都還要投生到類似的地方受惡果，應在此世有所懺悔，特別是懺悔過去挑撥鬥爭的惡業，讓此惡業、惡果在此生劃上句號。

 

⚡勿隨喜他人之惡業

如前所說，魔王、阿修羅、惡龍會在人間引起戰亂，造善多的人會與佛菩薩相應，造惡多的人自然也會與魔、阿修羅等相應，為其攝持，為其惡心、我慢所用，狡詐的用各種看似正當的思想、語言來引發戰爭，我們不能小看這些魔王、魔眾，他們引發戰爭的思路與使用的手段絕不一般，從過度自尊、深層的我慢等細微煩惱進行挑撥，一般人根本無法對治此等煩惱，一般人進入此狀態時，就好像進入了煩惱迷魂陣一般，我們能做的就是要警惕自己的思想，絕不隨喜此類的行動、言語與思想，若自身已有些固化的思想與憎恨，此時佛所說的忍辱即是派上用場的時刻，此能消融內心的仇恨，多用智慧去觀察此乃自身惡業所致，不讓惡的種子在心中發芽。不管引發戰爭的理由看似多麼有道理，造不造殺業等善惡取捨才是其中的關鍵，造殺業、隨喜殺業、鼓勵嗔恨、鬥爭、漫罵（惡口）、挑撥（兩舌）的種子最終都會成熟在自己的世界裡。

 

🗺️牽一髮而動全身的世界

現今的世界聯繫迅速，所有的災禍都是牽一髮而動全身，大國之間的博奕，隨時都影響著世界各地的命運，包含台灣在內。沒有人會希望身邊有任何人死於戰爭，並為後人引發新的苦痛，仇恨世代難了。不管現在的人多有計謀想去為人類造福、造禍，關鍵還是在人類自身的福報足夠與否，福報不夠，就算再有計謀想造福，災難亦難免，福報足夠，就算有些人想造禍，亦難得逞。因此，我今日想發起的不只是為台灣祈福，而是為世界祈福，唯有世界上的人都福報具足，我們也才能幸福的生存於其中，為世界祈福，也是為自己祈福，祈福的範圍也不能只是為了自己，地球上的人現在已是禍福與共，若能以平等的心態去看待世界上所有人，視人如己，此祈福之力也必將廣大。

 

🔮六字大明咒

六字大明咒具有不可思議的功德，能引發無量慈心及難思議之廣大福報，亦有懺悔還淨戒律之功德，故此次共修以此珍貴陀羅尼為功德之源。

《佛說大乘莊嚴寶王經》云：「若有善男子善女人而能依法念此六字大明陀羅尼，是人而得無盡辯才、得清淨智聚、得大慈悲，如是之人日日得具六波羅蜜多圓滿功德，是人得天轉輪灌頂。是人於其口中所出之氣觸他人身，所觸之人發起慈心、離諸瞋毒，當得不退轉菩薩，速疾證得阿耨多羅三藐三菩提。」「善男子，大地之塵可盡數，一誦『六字大明咒』之福德聚不可勝數；大海之水滴可盡數，一誦『六字大明咒』之福德聚不可勝數。」

 如果我們想為世界和平祈福的話，每個人都能在造福上盡大心力，念誦慈悲的觀音心咒，是一個吉祥、殊勝、和平的緣起。以菩提心的發心去念誦六字大明咒，使我們的世界轉化為觀音壇城，令每一個有情都具有無上圓滿的資糧，普皆成佛。

唵嘛呢叭咪吽

Om Mani Padme Hum

比丘洛桑蔣千

2024/11/19

目前持咒總數：一億

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大方廣佛華嚴經修慈分

今天要跟大家講一部廣大累積資糧的經典《大方廣佛華嚴經修慈分》，宗喀巴大師在集資淨障的過程中，除了拜三十五佛懺、供曼達，更以觀想華嚴經的細節來累積廣大資糧，今天介紹的這部份即是世尊親自對彌勒菩薩開示之要處。
🔮修此經典之功德：
1. 能令修大乘道者在成佛之前，不須經歷輪迴諸種勤苦，因先依此經之觀想累積廣大資糧故，故能成就此功德。
《大方廣佛華嚴經修慈分》云：爾時世尊，告彌勒菩薩摩訶薩言：「善哉彌勒！汝於我所常有所問；今所問義最順我心。汝今哀愍諸天及人一切世間，無量眾生，多所利益，多所安樂，故能問我如是之義；吾當為汝分別演說，令諸菩薩不經勤苦，而能速疾證佛菩提。
2 滅諸業障，離於病厄，乃至臨終前必見十方諸佛並得授記等功德，離三惡趣苦，投生淨土佛國。
《大方廣佛華嚴經修慈分》云：佛子！若善男子、善女人，有得聞此修慈經者，則能銷滅無始時來諸惡業障，離眾病厄，為一切人之所愛敬，於其中間、或至臨終，必得奉見十方諸佛，及與授阿耨多羅三藐三菩提記，或得三昧、或得法忍、或得入於陀羅尼門，其心安隱，無有死畏；永離一切諸惡道苦，必生清淨極樂佛國。
🔮此經典殊勝之處：
此乃佛陀親自教授菩提心與空正見結合修的一部經典、軌範，若以慈心攝持觀修，並稍以空正見之思想依文觀想，能瞬間累積極大福報，對此觀修若已熟悉，行住坐臥時皆可累積極廣大資糧，但開車等出門在外的法友們在觀想時還是要注意安全。
願大家皆能依此經典，累積廣大福德資糧
比丘洛桑蔣千
2024/11/14

大方廣佛花嚴經修慈分[2]一卷

唐于闐[3]三藏提雲般若等奉　制譯

如是我聞：

一時佛在王舍城鷲峯山中，與無量大菩薩眾俱，彌勒菩薩摩訶薩而為上首。

爾時東方，有十億梵天皆住慈心，來詣佛所，頂禮佛足，以眾妙供[4]供養於佛。供養畢已，各自坐於眾福所生蓮華之座，恭敬尊重，瞻仰如來；南、西、北方，四維上下，諸來梵天皆亦如是。

爾時，諸梵天眾在於佛所，各以慈目遞相瞻顧；復共同時，舒顏諦視彌勒菩薩。

時彌勒菩薩摩訶薩，即從座起，偏袒右肩，長跪合掌，白佛言：「大德世尊！一切智者，於諸法性能正覺了，遍知眾生善惡之業，凡愚由此生死往來；善能開悟三乘之道，及以三乘同歸一乘；一切眾生根性差別，及於煩惱纏蓋之中，有如來種，普皆明見無有謬失。又知諸法皆悉是空，如夢如幻如陽焰等，無有堅實；而大悲無盡，以善方便，令諸凡夫見佛色身微妙之相——佛身者，般若波羅蜜之所成就，自然真實，常住不變，猶如虛空——若有眾生，勤修福慧，不隨心識，馳[A1]騖於境，非如渴鹿於曠野中，追求陽焰以之為水；如是之人則得見佛，恒聞說法，亦能依教如理修行。世尊！我今欲於如來、應、正等覺少有所問，唯願慈哀，為我宣說。世尊！菩薩云何於阿耨多羅三藐三菩提，少用功力，安樂無倦，而能速證廣大佛法？菩薩云何在生死中，不受無量眾苦逼迫，於諸佛法速得圓滿？」

爾時世尊，告彌勒菩薩摩訶薩言：「善哉彌勒！汝於我所常有所問；今所問義最順我心。汝今哀愍諸天及人一切世間，無量眾生，多所利益，多所安樂，故能問我如是之義；吾當為汝分別演說，令諸菩薩不經勤苦，而能速疾證佛菩提。

「佛子！若有眾生為求菩提，而修諸行願常安樂者，應修慈心以自調伏。如是修習，於念念中，常具修行六波羅蜜，速能逮及諸忍之地，速得圓滿無上正覺，具足十力、四無所畏、十八不共法、三十二相、八十種好，最上功德莊嚴其身；盡於未來，常住安樂；亦能除滅一切眾生無始已來諸業重障。

「佛子！若諸菩薩修習慈心，應在空閑寂靜之處，以清淨信攝諸心法，觀察其身上下支節，皆微塵聚，地水火風和合所成；復應思惟，即彼一一微塵之內，皆有虛空；是諸虛空，莫不悉以容受為相；又應想念，彼諸微塵清淨明徹，外如瑠璃，內如紫金，莊嚴妙好，柔軟芬馥；復應觀察一切世界所有眾生，一一眾生所有支節，一一支節所有微塵，皆亦如是。若諸菩薩，於自他身一切眾生，作於如是決定解已，復應想念自身微塵，一一塵中皆有佛國；其中宮殿瑠璃所成，白銀為門，黃金為柱，廣博崇麗，光影洞徹，寶堂間列，寶牆圍繞，寶閣寶樓處處分布；其中各有諸天寶床，重茵綺褥敷置其上；復有無量上好園苑，圍[A2]繞莊嚴；其園[5]苑中，皆有浴池，悉以七寶而為[A3]堤岸，黃金欄楯四面周匝，清泉長流引注其中，香末為泥，金沙間錯，八功德水彌滿澄淨；波頭摩花、優鉢羅花、拘物頭花、[6]分陀利花、菡萏開敷，周布其上；其池四邊多諸寶樹，真珠為花，光色滋榮；其果成熟，香味具足，於諸樹下，置天寶座；一一座前寶器行列，甘露美食莫不充滿。復應想念，如是一切諸佛國土，青紺琉璃以為其地，眾妙七寶綺錯莊嚴；是諸土中，所有微塵清淨細妙，如天上寶，其光晃[7]曜如盛明日，其色美好如閻浮檀金，香氣氛氳如烏羅伽栴檀，質性柔軟如迦旃延衣，觸著於身能生悅樂。

「作是觀已，即應想念，從此東方，一切世界所有眾生，皆來入我諸佛國土宮殿之中；南、西、北方，四維上下，彼諸世界所有眾生，皆亦如是。又應想念，如是六道一切眾生，皆同威儀，色相相似，其身柔軟，常有香氣，丈夫之[8]相，具足莊嚴，離諸苦惱，受天快樂。是諸眾生若須衣服莊嚴之具，即時往詣劫波樹下，隨其所須應念而得，種種眾具以為嚴好；譬如他化自在之天，復有香風從八方來，其風觸身，令心適悅，有諸樂器無人撫擊，隨風迴動，出妙音聲。是諸眾生或在宮殿、或遊園苑、或有食於諸天美食、或執寶器而飲甘露，或有坐於蓮花之臺，身佩瓔珞，兩邊垂下，財寶充滿，眾具備足，隨其所好，種種歡娛，面目熙怡，身心悅懌，體常無病，盛年好色，不老不死，功德勢力皆同一類；無有為人之所使者，悉能摧滅婬、怒、愚癡，當證菩提，究竟安樂。

「佛子！是修慈者，若在如是眾生之中，見一眾生於己有違，心緣於此，不生愛念，則應以智慧深自觀察，我往世中，定於此人作重業障；以是因故，還於今日障我菩提；我若於此人不生歡喜，則於餘一切眾生之處，皆亦不應而作饒益。何以故？以無始時來在生死中，無一眾生非於過去曾害我者；若於此眾生不生憐愍，於餘一切當亦復然。我今普於一切眾生，皆行饒益，是故於此決當慈念。復應思惟，瞋恚因緣，能令眾生墮於地獄，若懷怨結，後必生在毒蛇之中；若我來世受斯報者，當令彼人深快其意。故應捨離所有瞋恚怨結之心。我若多瞋及怨結者，十方現在諸佛世尊，皆應見我當作是念：『云何此人欲求菩提，而生瞋恚及以怨結？此愚癡人以瞋恨故，於自諸苦不能解脫，何由能救一切眾生？』多瞋眾生在在生中，所受之身惡毒充滿；故應修習慈愍之心，永遠離於瞋恚怨結，平等平等，利益安樂一切眾生。

「若如是思惟，離瞋結已；次應想念，十方諸佛與諸菩薩、聲聞大眾，俱來入我諸佛國土宮殿之中。是諸如來身量大小過人一倍，具諸相好，端正香潔，以天衣服莊嚴其身，各各坐於千葉蓮花師子之座，一一無量眾所圍繞，覆以寶蓋，懸眾寶幡，種種瓔珞周匝垂布，有天樂器不鼓自鳴，其音和雅，聞者喜悅，香風徐動，吹諸寶樹，幢幡、蓋網、瓔珞等物，出妙音聲，歌讚如來種種功德；黃金為器，七寶莊嚴，其器光明猶如日月，所有香氣如堅黑栴檀，甘露滿中，而以供養諸佛菩薩及聲聞眾，其諸菩薩、阿羅漢等，皆於如來最上法中，遊戲快樂。復應想念，一切眾生，皆於諸佛座前而坐，佛為演說修慈之行，如我今時之所修習，言音美妙，悅可其心，令諸眾生獲最上樂。譬如有人得甘露漿，而以洗沐息除勞苦，形神休暢；此亦如是，以法霑心，滅諸煩惱，身心寂靜，永得安樂。

「復應想念，如是一切寶幢、幡蓋、衣服等物，所有微塵，光明朗曜，出過於日，柔軟細滑如觸天身，所出之香如牛頭栴檀，其色清淨如毘琉璃寶，一切物像皆於中現。又應想念，彼諸如來，一一如來身之微塵，柔軟光色轉加殊勝，比前微塵踰百千倍。復應觀察，我所思念一切眾生，性空無我，如夢、如幻、如陽焰、如眩[1]瞖；一切諸佛亦復如是，自性皆空本無有我。凡[A4]夫無智，於彼妄執有我自性，是故不能解脫生死。復應觀察一切諸法，體相微細，皆悉空寂，凡夫之人，以自分別生諸境界，自分別中，還自繫縛，乃至未了心之自性，齊爾許時，如在夢中，妄著諸境。復應觀察，一切三界皆悉是空，空不礙空，我今慈心猶為狹小。又應思念，如一切眾生及以諸佛，性空無我，當知我身亦復如是，一切國土亦唯想念。

「作是解已，復應觀察，彼諸所有一切微塵，一一塵中，皆有三世諸佛國土，是諸國土最極清淨，超過於前所有佛國，三世諸佛、三世眾生，及以三世莊嚴之事，皆悉具足。三世劫數入於一念，一一念中，三世諸佛坐一切處，普現一切眾生之前，或入禪定、或說妙法、或[2]飡美食、或飲甘露，一一佛前，三世菩薩及阿羅漢圍繞而坐，三世快樂充滿其身；亦自見身在諸佛所，受於如是三世安樂。復應想念，一一念中，我三世身，各持無量上好供具，而以供養一切諸佛、菩薩、聲聞，及以施與眾生之類。於一一念，從其身出種種香雲，雲中復有無量寶蓋，莊嚴綺飾，彌[A5]覆一切諸佛如來、菩薩、聲聞，及以六趣眾生之上。其雲復雨天之甘露，及堅黑牛頭栴檀香末、曼陀羅花、摩訶曼陀羅花、波頭摩花、[A6]拘物頭花、芬陀利花、妙香花、妙意花，皆從空中繽紛而墜；電光[3]烈曜如日舒景，雷音震動，聞者悅豫；一切諸佛、菩薩、聲聞，及諸眾生，若行、若住、若坐、若臥，四威儀中，其身恒受最上安樂。

「佛子！譬如比丘入遍處定，於一切物皆作地解，水、火、風解，以如是解攝持其心；修慈之人亦復如是，以慈勝解莊嚴攝持。復應思惟，我今所與眾生安樂，但唯是想，如幻如化；譬如幻師作所幻事，我亦如是，與諸眾生種種安樂。又如幻物無有自性，一切眾生亦復如是，本來無有我、我所性。又如渴鹿，於陽焰中，妄生水想，勤苦奔逐，我心行慈，當知亦爾。又如陽焰，水不可得，一切諸法，亦復如是，無有我性。又如夢中見種種物，夢心分別，謂為實事，及至覺時，了無所在，應知諸法皆亦復然。如瞖目者，於淨[1]空中，見種種物，謂之為有，其人後得阿伽陀藥，治眼瞖盡，所見之物悉皆隨滅；如是眾生，以有身見及邊見故，而有我想，若得智慧藥，滅除此見，所有我想亦隨止息。是故我應如是修慈，如從夢覺，離我、我所。

「佛子當知，此修慈者，乃至未能離於分別，未能不起我、我所見，常得六種梵天之福；若捨分別，離我、我所，此則名為廣大之慈，先世已來所有罪障，皆得除滅，不久當證無上菩提。

「佛子！一切菩薩，皆應如是修習慈心，汝以修慈，名為慈者。

「佛子！若善男子、善女人，有得聞此修慈經者，則能銷滅無始時來諸惡業障，離眾病厄，為一切人之所愛敬，於其中間、或至臨終，必得奉見十方諸佛，及與授阿耨多羅三藐三菩提記，或得三昧、或得法忍、或得入於陀羅尼門，其心安隱，無有死畏；永離一切諸惡道苦，必生清淨極樂佛國。

「佛子！譬如有人，於三界中，盛滿七寶，日以三時奉施如來，盡於一劫，其人功德，應知亦爾；何況有能修習之者？假使無量諸佛如來，於一劫中，說其功德，猶不能盡。」

佛說此經已，彌勒菩薩摩訶薩，及十方國土諸來梵眾，皆大歡喜，信受奉行。

大方廣佛花嚴經修慈分