台北市藏傳佛典協會(Tibetan Text Society): 夏巴卻傑講學習《攝類學》與《量論》的利益

星期日, 2月 23, 2014

夏巴卻傑講學習《攝類學》與《量論》的利益

◆夏巴卻傑．洛桑滇津仁波切(已升座為103任甘丹赤巴)
(選自《理路幻鑰•小理路•白紅顏色等的建立》一書)

辯經學習

攝類學學習

《攝類學》的起源

《攝類學》，顧名思義是攝集很多類別的學科，透過這門科目的學習來拓展理路思考。《攝類學》開頭的白紅顏色單元，就是從《釋量論‧自利品》：「青等於眼識，功能各見故[1]」此句引申而來。基成一單元，也是從第三品：「因二所量故二量[2]」所引申而出，全都是依《釋量論》的內容而造。

陳那師徒的論著——陳那論師的《集量論》與法稱論師的《七部量論》，都是要讓我們學習理路，內容全都以理路的方式在決斷，以順次第和逆次第的方式來成立導師釋迦牟尼佛是量大夫。《釋量論》和《集量論》也是論述理路最關鍵的典籍，而《攝類學》又是學習這些典籍時不可或缺的前行，因此，在三大寺的學程中，學習五部大論之前，一定要先學習《攝類學》。

為什麼要先學《攝類學》

《攝類學》當中有應成八門等各種不同的理路單元，如果將理路的規則學好，之後在學習五部大論就會事半功倍，學習五部大論會變得更容易。若沒學習理路，直接學大部論的話，文法造詣好的人，也許能理解表面的字義，但若要深入以理路來論斷這些經論的內容，經論陳述了一個議題，要怎麼去論斷理由？經論中講某某是無的話，要怎麼透過理由來成立它是無？如果沒學好理路的話，是很難決斷的。例如：聲音是無常。如果聲音是無常的話，為什麼聲音是無常？因為它是所作。如果是所作，一定要是無常的理由又在哪？因為無常和所作二者是透過自因而生的，這都是透過理路來成立。所以，先學習理路，閱讀大論會比較容易。在甘丹、哲蚌、色拉三大寺中，在還沒開始學大論前，都要先學幾年的《攝類學》和《因類學》，把理路學好，才開始教大論。在西藏，有《惹兌攝類學》、《永津攝類學》等攝類學教材，《攝類學》是學習大論的前行基礎，對思維也極有利益。

理路的學習與修行

我們說導師釋迦牟尼佛是沒有過失的、功德圓滿的，要證明這些內容，順次第有四個理路，逆次第也有四個理路。陳那論師在《集量論》的詮說禮讚——「已成量者欲利益眾生，導師善逝救護虔禮敬」就陳述了順、逆次第的思維。在陳那之後，法稱論師在《釋量論》的第二品篇首，也透過理路的表達「已成量[3]」、「欲利益眾生[4]」、「導師[5]」、「善逝[6]」、「救護[7]」當中的細部內涵。若想要好好地理解順次第和逆次第的理路，就必須要先學好理路。若沒學好理路，則很難理解。沒將《釋量論》等學好的話，要徹底理解佛陀沒有過患是很困難的。如果有深入理解佛陀在學道位時最初發心、過程中累積了三大阿僧祇劫的資糧的過程，我們就會真切的體會到我們也能像佛陀一樣，肯定自己能夠成佛、明白自己心續中的染垢一樣是能被清除的。

至尊彌勒在《寶性論》中成立佛性時提到：「圓滿佛身照射故，與真如性無別故，因有類故諸眾生，為常恆具佛藏者[8]。」也都是透過理路而成立。諸多大論所要陳述的要義也都需要理路來獲得定解，修習出離心、菩提心或者是空正見，更必須熟悉理路。所以，不了解理路的話，在閱讀這些內容時就會不知其所以然，修行上也會有許多問題。沒好學好理路，別人說什麼就跟著附和，只會產生迷信，信心也不會堅定。若以理路來分析檢測後才斷論，即使只有伺察意的了解，信念也不會輕易的改變，對道的修持力量也會越來越堅固。

期望更多人能深入學習

我去過台灣幾次，發現台灣的華人對於佛法有信心，對學習大乘教法也很有興趣，但有很多都是迷信。雖然有些迷信者，但有些團體已開始在學習大部經典。台灣那邊有人想來學，就幫助他們過來學習。就算他們不能紮實的把整個學程學完，待個四五年把理路學好也很好。來這裡好好的修學，回去好好的教導，對台灣貢獻。我們藏人也是一樣，好好的讀書，回到家鄉去利益自己的鄉親，大家要為各自的家鄉有所貢獻。就算只能利益到一個人，那也很好。