去除父母、親友 、兒女入佛門之障礙·法海雷音如來共修

身於五濁惡世，想利益家裡的父母長輩、親友、兒女們 ，但他們往往會遭遇困難，難入佛門，無暇修煉，或雖信佛，離佛法卻總是有一段距離，難以起信，為了解此難題，為其培植善根，造入佛道之因緣，令其遠離障礙，順利成就，稱念法海雷音如來名號對其迴向能發起大利益，去除其修行之前行障礙。

1. 發大信心，破修行障礙：有時候自己學了許多佛法，但到了實踐的關鍵時刻，總是發不起心力，無論是在持戒上、持誦陀羅尼與佛經、修前行、修道次第、修三主要道等法門上總是心力微弱，推諉、拖拉，加上現實環境中各種世間見解的薰染，總有藉口逃避，但自心卻又難受，因為修行總是沒有開頭，其根源關鍵還是發不起信心，功德難以增長，若有真正的信心，這些障礙就都能突破，而法海雷音如來本願中正有去除此障礙之大願。

《藥師琉璃光七佛本願功德經》云：「第一大願：願我來世得菩提時，若有眾生，生邪見家，於佛法僧不生淨信，遠離無上菩提之心，若聞我名，至心稱念，由是力故，無明邪慧，日夜消滅，於三寶所深生正信，不復退轉，乃至菩提。」此如來能令發信心力，在修行上就會越來越順，很快進入狀態。

2. 離邪見家：我國中的時候，也曾經因為父親的緣起力，在國外的教會中受洗，之前家裡也沒有任何佛教徒，華人與藏人的社會稍有不同，藏人從一出生，身邊多是佛法緣起，但世界上有許多華人，因為家庭等天然業力因素，不自覺的就會入邪見家，對業果起顛倒見，稱念法海雷音如來名號即能轉此現世緣起，離邪見家，對三寶漸生信心，內容如其第一大願所說。

3. 離惡知識與惡友：現今社會有許多惡知識，這樣的惡知識不限於宗教，包含各種詐騙，或引人去造各種殺、盜、淫、妄語、飲酒、毒品等惡業的壞朋友，若周遭有這些宗教或非宗教的惡知識，心懷不軌，思維舉止已有染汙，自身無法辨別，稱念法海雷音如來就會令你遠離此惡知識，並值遇真正的善知識。

《藥師琉璃光七佛本願功德經》云：「第二大願：願我來世得菩提時，若有眾生，生在邊地，由近惡友，造眾罪業，不修善品，三寶名字，曾不經耳，命終之後，墮三惡趣，彼諸眾生，暫聞我名者，由是力故，業障消除，遇善知識，不墮惡趣，乃至菩提。」

4.遠離鬥爭：世間的生活中會有各式各樣的鬥爭，例如：被同事穿小鞋、被小團體鬥爭、被老闆欺負、兄弟姊妹之間的爭吵、婆媳不合、夫妻吵架，父母總是看孩子不順眼，甚至是因為政治因素所導致，父母喜歡國民黨，老婆喜歡民進黨，孩子喜歡民眾黨所導致的爭吵不合，甚至在外有各種仇家，此業力都能化解。

其中最嚴重的還是金剛兄弟之間的鬥爭，此業力稍有不慎，就會引人下金剛地獄，稱念法海雷音如來，自然能心生懷柔，此業即能消融。

《藥師琉璃光七佛本願功德經》云：「第四大願：願我來世得菩提時，若有眾生，由先惡業，共相鬪諍，作不饒益，弓箭刀杖，互為傷損，若聞我名，至心稱念，由是力故，各起慈心，不相損害，不善之念，尚自不生，況於前人，欲斷其命，常行喜捨，乃至菩提。」

5.修行資具滿足：有些人想要修行，但會因為生計等因素，總是有擔心，總是脫不了身，稱念法海雷音如來能令修行條件滿足，在衣食財富上無有匱乏。

《藥師琉璃光七佛本願功德經》云：「第三大願：願我來世得菩提時，若有眾生，衣服、飲食、臥具、醫藥，資生所須，悉皆乏少，由此因緣，生大憂苦，為求覓故，造眾惡業，若聞我名，至心稱念，由是力故，有所乏少，隨念皆得，乃至菩提。」

法海雷音如來等藥師七佛之願力，多是針對五濁惡世之眾生所設，他們早觀見眾生身處五濁惡世中所遭遇的困難，自身常難脫困，世間越是濁惡，稱念法海雷音如來與藥師七佛的名號，就越能得大利益。

共修記數方式

1. 念「法海雷音如來」算一次

2. 只須填寫法名或姓名與持名數量，此共修沒有時間期限，念滿後隨時可添加，我們會持續統計每位共修者持誦 法海雷音如來名號之數量。

3 參與共修者可稱念法海雷音如來名號1聲、3聲、7聲、21聲  、108聲、1080聲，乃至萬聲、十萬聲、百萬聲皆可，依如來力、共修力，法海雷音如來必會聆聽，為父母、親友、兒女們開菩提路，我們自身也必得善果。

比丘洛桑蔣千

此共修於2024/09/29發起

目前持名總數：153,662

共修人數：17

(持名總數與共修人數持續更新中)

加入共修：

https://reurl.cc/6dkrVr

【報母恩·藥師琉璃光如來名號線上共修】

我（比丘洛桑蔣千）的母親現在已經七十七歲了，想到母親，也會想到世界上也有許多上年紀的居士，內心有許多害怕與恐懼，擔心年老沒人照顧，生病沒有好的醫療，對死亡恐懼，不知來生將去何處，就算有家人在身旁陪伴，業力到了，內心還是很難避免各種孤獨、無依靠之感，更不用說身邊無有依靠之長者，與其將心擺在世間法，不如仰賴如來無漏之本願功德力，因此發起此念誦藥師佛名號之共修，藥師佛之廣大願力，對老居士們也有一份特別的照顧：
1.令醫療上無所擔憂
《藥師琉璃光如來本願功德經》云：「第七大願：願我來世得菩提時，若諸有情眾病逼切，無救無歸，無醫無藥，無親無家，貧窮多苦；我之名號一經其耳，眾病悉除，身心安樂，家屬資具悉皆豐足，乃至證得無上菩提」。

2.接引至西方極樂世界
《藥師琉璃光如來本願功德經》云：「願生西方極樂世界無量壽佛所聽聞正法而未定者，若聞世尊藥師琉璃光如來名號，臨命終時，有八大菩薩，其名曰：文殊師利菩薩，觀世音菩薩，得大勢菩薩，無盡意菩薩，寶檀華菩薩，藥王菩薩，藥上菩薩，彌勒菩薩。是八大菩薩乘空而來，示其道路，即於彼界種種雜色眾寶華中，自然化生」。

3.令解脫病痛、死亡等種種怖畏
《藥師琉璃光如來本願功德經》云：「願若能至心憶念彼佛，恭敬供養，一切怖畏皆得解脫」。

4.令得財富
藥師琉璃光如來有十二大護法，皆為藥叉。大多的藥叉都極為富有，說十二藥叉是大財神都不為過，若能持誦藥師名號，必為十二藥叉所護持而得財富，年長者若在財富上得增上，在現實生活中必能得到一些保障。

《藥師琉璃光如來本願功德經》云：「時（十二藥叉）舉聲白佛言『世尊！我等今者蒙佛威力，得聞世尊藥師琉璃光如來名號，不復更有惡趣之怖。我等相率，皆同一心，乃至盡形歸佛法僧，誓當荷負一切有情，為作義利，饒益安樂。隨於何等村城圍邑 ，空閑林中，若有流布此經，或復受持藥師琉璃光如來名號恭敬供養者，我等眷屬衛護是人，皆使解脫一切苦難，諸有願求悉令滿足』」。

從佛教的角度來說，出家人對母親最大的利益乃佛法上的利益，若能廣大的為累世無量母親而修煉、累積功德，此生母親懷胎生育之恩，即能轉為不可思議之利益。從此角度來看，出家乃回饋母親最大利益之方式。

我特別希望我母親能多持誦「藥師琉璃光如來」名號，我也會持誦此名號迴向給她，加入此共修，亦能以共修力加倍功德，依藥師佛之功德願力為自己或自己家裡的母親、長輩祈福，免其種種病痛、怖畏，增其安樂。

願天下母親無憂、無病、內心安樂。

【共修利益】
參與共修者可稱念藥師琉璃光如來名號1聲、3聲、7聲、21遍、108聲、113聲、1080聲，乃至萬聲、十萬聲、百萬聲皆可，依藥師如來之本願功德力迴向給此生的父母長輩，乃至生生世世的母親，稱藥師名號者必獲得藥師如來之與十二藥叉大將之庇佑，此功德必不唐捐。

由於父母對境殊勝之故，若能利益他們，亦能為己造大功德，《大乘本生心地觀經》云：「善男子！父母恩者，父有慈恩，母有悲恩。母悲恩者，若我住世於一劫中說不能盡。」
「假使有人為福德故，恭敬供養一百淨行大婆羅門、一百五通諸大神仙、一百善友，安置七寶上妙堂內，以百千種上妙珍膳，垂諸瓔珞眾寶衣服，栴檀沈香立諸房舍，百寶莊嚴床臥敷具，療治眾病百種湯藥，一心供養滿百千劫；不如一念住孝順心，以微少物色養悲母，隨所供侍，比前功德，百千萬分不可校量。」

比丘洛桑蔣千
2024/09/23
加入共修：
https://reurl.cc/yvW6zM
目前已受持藥師琉璃光如來名號數量：900000

【第一世班禪克主杰大師之十大誓願】

 

1. 無論何時，務須守護他眾之心，除有特例，內容與稀有之聖教相關，其他有關軍事、盜匪、帝王議題等染雜語之論述，於任何時毫不參與，此乃吾之第一誓願。

འདི་ཡང་གང་ཚེ་གཞན་གྱི་སེམས་ངེས་པར་བསྲུང་དགོས་པ་དང༌།ཆེས་ངོ་མཚར་བ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ལྡན་གྱི་དམིགས་བསལ་རེ་རེ་ཙམ་མ་གཏོགས་པའི་སྐབས་གང་དུ་ཡང༌། དམག་དང་ཆོམ་རྐུན་རྒྱལ་པོའི་གཏམ་ལ་སོགས་པ་འདུ་འཛིའི་གཏམ་གྱི་སྦྱོར་བ་ཅུང་ཟད་མི་བགྱི་བ་ནི་དམ་བཅའ་བ་དང་པོའོ། །

2. 若非欲利益某者，為去除其在法教上之過患，唯此情況方以言詞評說，除此動機，自身無論是動機染汙，或是被未觀察之無記心所覆的情況下，絕不指名道姓去評論與自身不同相續之補特伽羅的三門點滴過患，此乃吾之第二誓願。

ཀུན་སློང་སྐྱོན་ཆགས་པའམ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་རྣམ་པར་མ་བརྟགས་པའི་སེམས་ཀྱིས་བསླད་པ་ཡང་རུང་སྟེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཉེས་པ་སེལ་བའི་ཆོས་ལྡན་གྱི་ཆེད་དུ་ཕན་པར་འདོད་པ་འབའ་ཞིག་གིས་བརྗོད་རིགས་པའི་ཚིག་གིས་བརྗོད་པ་མ་གཏོགས་པ། རང་ལས་རྒྱུད་ཐ་དད་པའི་གང་ཟག་དམིགས་ཀྱིས་བསལ་བའི་མིང་གིས་སྨོས་ཏེ། དེའི་སྒོ་གསུམ་གྱི་སྐྱོན་ཕྲ་མོ་ཉམ་ཡང་ཚིག་ཏུ་བརྗོད་པ་མི་བགྱི་བ་ནི། དམ་བཅའ་བ་གཉིས་པའོ། །

3. 自心續沒有被任何錯亂之過患所引，自己確信所設之方便決定能利益他者，除此之外，對於與自身不同相續之有情乃至非有情，不說任何粗穢語，此乃吾之第三誓願。

གལ་ཏེ་རང་ལ་སེམས་རྒྱུད་ཅུང་ཟད་ཙམ་ཡང་འཁྲུག་པའི་ཉེས་པ་མི་འདྲེན་ཞིང༌། གཞན་ལ་ཐབས་དེས་ངེས་པར་ཕན་ཞིང་ཡིད་ཆེས་པའི་སྐབས་མ་གཏོགས་པ་རང་ལས་རྒྱུད་ཐ་དད་པའི་སེམས་ཅན་དང༌། དེ་ལས་གཞན་སེམས་ཅན་མ་ཡིན་པ་ཡུལ་དུ་བྱས་པའང་རུང་སྟེ། རྩུབ་མོའི་ཚིག་ཅུང་ཟད་ཙམ་ཡང་སྨྲ་བར་མི་བགྱིད་པ་ནི་དམ་བཅའ་བ་གསུམ་པའོ། །

4. 無論何時，若非為法教，對須觀察處以正念思維，對親友、恭敬利養、雜亂喧囂乃至起貪嗔之境，絕不以煩惱染汙之心而有所思惦，此乃吾之第四誓願。

གང་གི་ཚེ་ཆོས་ལྡན་གྱི་བྱ་བའི་ཆེད་དུ་དྲན་ཤེས་ཉེ་བར་བཞག་སྟེ་ངེས་པར་བརྟག་དགོས་པའི་གནས་ལ་སེམས་པ་མ་གཏོགས་པ། གཉེན་བཤེས་དང་རྙེད་བསྐུར་འདུ་འཛི་ཆགས་སྡང་སོགས་ཀྱི་གནས་ལ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་ཉོན་མོངས་པ་དང་འདྲེས་པའི་སེམས་ཀྱིས་བརྟག་པར་མི་བགྱི་བ་ནི་དམ་བཅའ་བ་བཞི་བའོ། །

5. 無論何時，若非疾病或旅途過度疲憊，於任何造善之加行期間，絕不有昏睡、靠臥、戲談、過度飲食等行為，對此於修善無益、能生懈怠之舉，一經察覺，即刻中止，絕不自願耽著於其中，此乃吾之第五誓願。

གང་གི་ཚེ་ནད་དང་ལམ་ལ་སོགས་པ་ཧ་ཅང་དུབ་པའི་སྐབས་མ་གཏོགས་པར་དགེ་བའི་སྦྱོར་བའི་སྐབས་གང་གི་ཚེ་ཡང༌། ཉལ་བ་དང༌། འཁྲེས་པ་དང༌། བྲེ་མོའི་གཏམ་དང༌། བཟའ་བཏུང་ཧ་ཅང་བསྟེན་པ་སོགས་ཀྱི། ཆོས་ལྡན་གྱི་དགོས་པ་མེད་ཅིང་ལེ་ལོ་སྐྱེ་བ་མཐོང་བཞིན་དུ་འཕྲོ་མི་གཅོད་ཅིང༌། དང་དུ་ལེན་པ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མི་བྱ་བ་ནི། དམ་བཅའ་བ་ལྔ་བའོ། །

6. 我擁有之財物，在布施於其他補特伽羅時，除非此布施能成為自身善行之衰敗因或增長之阻礙，或對對方決定有害，或之前已迴向於其他善法與對境，無論誰向我乞求精美或粗糙之資具，能斷不捨之慳吝心，立即以歡喜心布施，並迴向於圓滿菩提，此乃吾之第六誓願。

བདག་ལ་རྫས་དེ་བདོག་ཅིང་དེ་གང་ཟག་དེ་ཉིད་ལ་བྱིན་ན་བདག་གི་དགེ་བའི་བྱ་བ་ཉམས་པའི་རྐྱེན་དང༌། འཕེལ་བའི་གེགས་སུ་འགྱུར་བའམ། ཡུལ་དེ་ལ་གནོད་པར་འགྱུར་བར་ངེས་པའམ་ཆོས་ལྡན་གཞན་དང་ཡུལ་གཞན་ལ་བསྔོས་ཟིན་པ་མ་གཏོགས་གང་ཡང་རུང་བས་ཡོ་བྱད་བཟང་ངན་ཅི་འདྲ་ཞིག་སློང་ཡང་སེར་སྣའི་བློས་མི་སྟེར་བ་སྤངས་ཏེ།དེ་མ་ཐག་ཏུ་དགའ་བའི་སེམས་ཀྱིས་བྱིན་ནས་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་བསྔོ་བ་ནི་དམ་བཅའ་བ་དྲུག་པའོ། །

7. 無論何時，任誰對我或我的親友、受用、眷屬等造傷害、說不悅意語、揭發過失，乃至害命等一切行為，我定會努力遏止心中初發起的煩亂不寧，以及之後將生起的懷恨心，乃至所有細微身、語之反應，絕不主動發起此類造作。無論何種狀況，皆以直接或間接的方式對其發起利益心，並且發願，以此作為回應，此乃吾之第七誓願。

གང་གི་ཚེ་བདག་གམ་གཉེན་བཤེས་ལོངས་སྤྱོད་འཁོར་གཡོག་སོགས་གང་ཡང་རུང་བ་ལ་སུ་ཡང་རུང་བས་ཅི་ཡང་རུང་བའི་གནོད་པ་དང༌། མི་སྙན་པ་བརྗོད་པ་དང༌། མཚང་འབྲུ་བ་དང༌། སྲོག་གཅོད་པའི་བར་དུ་བྱེད་པ་ཐམས་ཅད་ལ་དང་པོ་ཁོང་འཁྲུག་པ་དང༌། རྗེས་སུ་ཁོན་དུ་འཛིན་པ། ལུས་ངག་གི་རྣམ་པར་འགྱུར་བ་ཕྲ་མོ་ཡན་ཆད་འབད་པས་འགོག་ཅིང༌། ཅུང་ཟད་ཀྱང་དང་དུ་མི་ལེན་པ་ལ་ཅི་ནས་ཀྱང་དེ་ཉིད་ལ་ལན་དུ་དངོས་བརྒྱུད་གང་ཡང་རུང་བའི་སྒོ་ནས་ཕན་གདགས་པའི་བློ་བསྐྱེད་ཅིང་སྨོན་ལམ་གདབ་པ་ནི། དམ་བཅའ་བ་བདུན་པའོ།།

8. 我傳授灌頂、宣說教言、訣竅、解說顯密等法教、做七七佛事、開光、火供等所獲之供養物，乃至緣法教所獲他人之布施，除非是用於近期暫時受用之前行準備，比如用於縫製法衣、已烹熟的食物或為正在烹飪的食物而前往時，為了暫時衣食之受用而做的前行準備，凡獲得任何大小資具，我絕不對其起「我所」想，僅會將其用於累積福報，自身講說一「四句偈」乃至以上之法佈施，亦當用菩提心攝持，此乃吾之第八誓願。

བདག་ཉིད་ཀྱིས་དབང་ཁྲིད་ལུང་མན་ངག་བསྟན་པ། མདོ་རྒྱུད་སོགས་བཤད་པ། བདུན་ཚིགས་རབ་གནས་སྤྱིན་སྲེག་རྣམས་ཀྱི་ཡོན་དང༌། ཆོས་ལ་དམིགས་ཏེ་གཞན་གྱི་བྱིན་པ། འཕྲལ་དུ་ལོངས་སྤྱོད་ལ་ཉེ་བའི་སྟ་གོན་བྱས་པ། བཙེམས་ཤིང་དྲུབས་པའི་ཆོས་གོས་དང༌། གཡོས་སུ་བྱས་སམ་དེ༌ཉིད་ཀྱི་ཚེ་གཡོས་སུ་བྱེད་པར་ཆས་པ་ལྟ་བུའི་ཟས་གོས་མ་གཏོགས་པ། ཡོ་བྱད་ཆེ་ཆུང་གང་བྱུང་ཡང་། བདག་ཉིད་ཀྱིས་ཅུང་ཟད་ཀྱང་བདག་གིར་མི་འཛིན་ཅིང༌། བསོད་ནམས་གསོག་པའི་ཐབས་འབའ་ཞིག་ལ་གཏོང་པ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་ཚིག་བཞི་པ་གཅིག་ཡན་ཆད་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱིས་ཟིན་པར་བྱ་བ་ནི། དམ་བཅའ་བ་བརྒྱད་པའོ། །

9. 除非以專為佛法著想之心，對經義所起之顛倒分別加以破斥，對其他善知識絕不說纖毫不贊不頌之語，積極宣揚其功德，對任何高低尊卑之補特伽羅，眼見或耳聞他們任何的大小輝煌事蹟與隨順教法之功德長處，不生絲毫難受感，立刻打從心底修歡喜心，此乃吾之第九誓願。

བསྟན་པ་འབའ་ཞིག་ལ་བསམས་པའི་བློས་གསུང་རབ་ཀྱི་དོན་ལ་ལོག་པར་རྟོག་པ་འགོག་བའི་ཡན་ལག་མ་གཏོགས་པར། བཤེས་གཉེན་སུ་ལ་ཡང་མི་བསྔགས་པ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མི་སྨྲ་ཞིང༌། ཡོད་ཏན་སྒྲོག་པ་ལྷུར་ལེན་པ་དང༌། གང་ཟག་མཆོག་དམན་སུ་ལའང༌། ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་རྣམ་པ་ཆེ་ཆུང་ཅི་འདུག་པ་དང༌།ཡོན་ཏན་གྱི་ཁྱད་པར་ཆོས་དང་མཐུན་པ་ཅི་འདུག་པ་མཐོང་ངམ་ཐོས་པ་ན་ཡིན་ལ་ཟུག་རྔུ་ཅུང་ཟད་མི་སྐྱེད་ཅིང་དེ་མ་ཐག་ཏུ་སྙིང་ནས་དགའ་བའི་བའི་བློ་སྦྱོང་བ་ནི། དམ་བཅའ་བ་དགུ་པའོ།

10. 除非被疾病、盜匪等強力侵擾而受控於此，導致無法修行，除此時期，於有生之年，每日造十善加行毫不間斷，於六時中受持發心簡軌，特別是於上午自受願心與菩薩戒廣軌，修四或三座願、行菩提心之所緣、行相的正行修練，以此修煉內容為準受持正念，不令放逸，並努力依止此正念攝持日常一切行為。針對輪迴安樂之耽著，修練勝伏其之對治，亦即之中、下士道之主要所緣、行相三或四座，並順應當時狀況而修，於所修內容，如前所說般於日常依止正念，於無上密壇城之依與所依等內容圓滿修完四座，此乃吾之第十誓願。

དམ་བཅའ་བ་བཅུ་པ་ནི།ནད་དང་ཆོམ་རྐུན་སོགས་དྲག་པོས་གཙེས་པས་གཞན་དབང་དུ་གྱུར་པས་སྒྲུབ་པར་མི་ནུས་པའི་སྐབས་བྱུང་ན་མ་གཏོགས་པར། ཇི་སྲིད་འཚོའི་བར་དུ་ཉིན་ཞག་རེའི་ནང་དུ་དགེ་སྦྱོར་བཅུ་པོ་ཆག་མེད་དུ་བགྱི་བ་སྟེ། དེ་ཡང་འདི་ལྟར་སེམས་བསྐྱེད་ཆོག་ཉུང་ངུས་ཐུན་དྲུག་ཏུ་ལེན་ཅིང༌། ཁྱད་པར་སྔ་དྲོ་སྨོན་སེམས་དང༌། བྱང་སེམས་ཀྱི་སྡོམ་པ་རང་གིས་བླང་བའི་ཆོ་ག་རྒྱས་པ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གཉིས་སྦྱོང་པའི་དམིགས་རྣམ་དངོས་གཞི་ཐུན་བཞིའམ་གསུམ་དུ་ལེན་པར་བསྒོམས་ནས་སྤྱོད་ལམ་ཐམས་ཅད་དེ་ཉིད་ཀྱི་རྩིས་ཟིན་པའི་དྲན་ཤེས་རྒྱ་ཡན་དུ་མ་ཤོར་བར་ནར་མར་བསྟེན་པ་ལ་འབད་པ།འཁོར་བའི་སྣང་ཤས་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་གཉེན་པོར་སྐྱེས་བུ་ཆུང་འབྲིང་གི་དམིགས་རྣམ་གཙོ་བོ་གང་སྐབས་དང་འཚམ་པར་ཐུན་གསུམ་མམ་བཞིར་བསྒོམས་ནས་སྔ་མ་ལྟར་དྲན་ཤེས་བསྟེན་པ།སྔགས་བླ་མེད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྟེན་དང་བརྟེན་པར་བཅས་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཐུན་བཞིའི་རྣལ་འབྱོར་རྣམས་སོ། །

མཁས་གྲུབ་དགེ་ལེགས་དཔལ་བཟང་པོ།

洛桑蔣千譯

勿任意揣奪他人之動機

 

「人則不應妄稱量眾生」，所以者何？若妄稱量於他眾生，則為自傷。唯有如來！應量眾生及與等者，以是因緣，若諸聲聞及餘菩薩，於諸眾生，應生佛想。

～釋迦牟尼佛

《佛說首楞嚴三昧經》

-

【勿任意揣奪他人之動機】

在聽聞攝類學時，會學到此佛經所傳承之道理：在自身未見某補特伽羅心續之真實狀態時，不應對其境界與動機隨意評價，乃至批評其為惡人，甚至對其發起嗔恨、辱罵、誹謗，因為自身無從得知此人並非佛、菩薩，一不小心就會誹謗聖者，造大惡業，對業果應多謹慎。

此乃學習《因相類學》「不顯現不可得正因相」（མི་སྣང་བ་མ་དམིགས་པའི་རྟགས་ཡང་དག）所思維之內容，藏文中也有一樣珍貴的佛經傳承，經文是：「補特伽羅不應妄稱量其他補特伽羅，否則自身將衰敗」མདོ་ལས། གང་ཟག་གིས་གང་ཟག་གི་ཚོད་གཟུང་མི་བྱ་སྟེ། ཉམས་པར་གྱུར་ཏེ་རེ།。

-

【此佛理與我無關？】

人們周遭的確會可能有惡行者，但我們隨意以無記心，甚至以染汙煩惱心對其做出批判，如此是否有造大惡業的危險呢？

舉兩個惡行極端的例子，佛經中提過1. 造三種無間罪的提婆達多，2. 屠殺九百九十九人的央掘魔羅，我們若在不知情的狀況下，批評此二人，如此言行是否造惡？

-

【提婆達多真惡人？】

提婆達多犯下五逆重罪，直墮地獄，佛陀遣阿難尊者去阿鼻地獄探訪他，提婆達多卻對阿難言：「我處阿鼻地獄，猶如比丘入三禪樂。」《大方便佛報恩經》

佛言：「菩薩摩訶薩修大方便，引接眾生。其受生死無量大苦，不以為患。若有人言提婆達多實是惡人，入阿鼻獄者，無有是處。」如來爾時即為大眾顯發提婆達多微密妙行大方便。《大方便佛報恩經》

佛陀對提婆達多授記成佛：「提婆達多卻後過無量劫，當得成佛，號曰天王如來。」《妙法蓮華經‧提婆達多品第十二》

-

【央掘魔羅真殺人王？】

央掘魔羅手刃999人，並取下他們的指骨串成項鍊，最終遭遇佛陀，執劍趣佛，欲將佛陀作為第一千個受害者開刀，卻被佛陀度化出家，成阿羅漢，卻避不了現世即受眾人以瓦石擲、箭射、刀斫刺乃至杖捶擊等果報。

《央掘魔羅經》記載道：央掘魔羅如此示現殺人，隨後追隨佛陀出家，梵天諸神前來供養，乃至諸大羅漢前來與其問答法義並對其讚嘆，央掘魔羅能宣說諸多妙法，乃至與文殊菩薩互詰甚深佛理，央掘魔羅亦能隨應答辯，絲毫不落下風，他方世界諸佛亦遣其國之諸大菩薩前來瞻覩央掘魔羅，釋迦牟尼佛亦藉央掘魔羅示現之緣起，興大法戰，宣說佛理，利眾無量。

世尊讚嘆央掘魔羅：

如央掘魔說，

菩薩行如是，

當知彼非凡，

為度眾生故。

彼則大菩薩，

雄猛如汝等，

善哉汝文殊！

當知彼功德。

在經文最後，世尊也揭露了央掘魔羅之真身，其亦為佛，佛名：一切世間樂見上大精進如來：「南方去此過六十二恒河沙剎有國，名一切寶莊嚴，佛名一切世間樂見上大精進如來、應供、等正覺，在世教化，無有聲聞緣覺之乘，純一大乘無餘乘名。彼諸眾生無有老病及不可意苦，純一快樂，壽命無量，光明無量，純一妙色，一切世間無可為譬，故國名一切寶莊嚴，佛名一切世間樂見上大精進。王當隨喜合掌恭敬，彼如來者豈異人乎？央掘魔羅即是彼佛，諸佛境界不可思議。」

-

【不知者無罪非業果之理】

由此可知，提婆達多與央掘魔羅為利他故，雖演示如此惡行，其動機乃為有情示警「勿造斯惡，果報難忍」。若不小心批評過此二人，一乃大菩薩，一是佛聖者，並不會有不知者無罪的開脫，業果法則並非如此，《賢愚經》云：「乃往過去迦葉佛時，有年少比丘見他沙門跳渡渠水而作是言：『彼人飄疾熟似獼猴。』」此年少比丘也是在不知對方是阿羅漢的情況下，用獼猴來形容此沙門，沙門隨後透露自身已證羅漢果位，「年少聞已，毛衣皆竪，五體投地，求哀懺悔，由悔過故，不墮地獄；形呰羅漢，故致五百世中恒作獼猴。」

少年比丘僅因隨意之輕蔑玩笑語，經大懺悔，卻仍要受五百世畜生果報。業果不虛，業果無情，因詆毀之對境殊勝故，不會因自身是出家人或身份特殊，造些許善，自認善良，自視殊勝，業果就會網開一面，故應警惕。

同理，若未見周遭人之動機，乃至其背後緣起、業果之真實狀態，甚至與其毫不相識，如媒體報導中之新聞人物一般，對其恣意批判，因不知情而「錯誤揣奪」，於未來將枉受其苦。僅因輕忽，即造大惡，實為不值。

【大迦葉境界尚須謹慎，況乎吾人】

如提婆達多、央掘魔羅，一般人很難得知佛菩薩在人群中以何身化現，以何方式利眾，我們對周遭的人境界的判斷，就如同下暗棋一般，稍有不慎，兵敗山倒。

摩訶迦葉前白佛言：「從今以後，我等當於一切眾生，生世尊想。所以者何？我等無有如是智慧，何等眾生有菩薩根？何等眾生無菩薩根？世尊！我等不知如是事故，或於眾生生輕慢心，則為自傷。」

《佛說首楞嚴三昧經》

《佛說首楞嚴三昧經》此處之佛語，乃世尊對大迦葉所宣說，大迦葉境界，尚須此法，況乎吾人。此佛理不易持守，稍有違背，造惡極易，應於其中道理多加思維，觀察此理與己身苦樂息息相關，獲得決定。

第一世班禪克主杰大師（མཁས་གྲུབ་དགེ་ལེགས་དཔལ་བཟང་པོ།）乃大智者，經其細膩思維觀察業果後所立之第二誓願，亦隨順《佛說首楞嚴三昧經》此處所說之理，若非為利益他人，在語業上應謹慎再謹慎，勿輕易揣奪他人境界與動機乃其中關鍵。

【專指行為說，對人不揣奪】

我們可為利他，提醒眾人某些行為乃惡行，專指其行為而說，例如：與十不善相應的所有行為，不應模仿，不應隨順，更不應稱讚，不以此教人，說殺生、偷盜等不善之惡報，令知此乃障道法而遠離之，目的乃為引人去惡向善、離苦得樂，但勿輕易揣奪造者之動機。

縱使身邊真有惡人，寧慎守口業，因不知對方境界，即能不墮誤判之損害，避免無謂苦果，自心亦能清涼。

【觀察自身於何情境易造此業，進而守護】

若身邊有惡知識，恆常引人隨意批判，應善思業果，不隨順其口業，因惡果成熟時，自己也必將承擔。

又若自身經常隨意批判，並引大眾百、千、萬人共造謗業，此百、千、萬之惡業必又流轉至自身，苦果難思議，在惡果成熟未決定前應即時懺悔，止惡續流，立誓不犯。

往往我們會輕易脫口，以整體族群來批判他人，例如：「某某國人，邪惡狠毒」、「某某國人，見識狹隘」、「某某族群，貪婪下劣」、「某教派人，皆無實修」、「某教派人，知見淺薄」、「某教派人，皆無淨戒」，其中若有佛菩薩等聖者，即成誹謗對境，於此群體語境之論述，應善思業果，嚴密守護。

落桑蔣千 筆

2024/09/04