「人則不應妄稱量眾生」，所以者何？若妄稱量於他眾生，則為自傷。唯有如來！應量眾生及與等者，以是因緣，若諸聲聞及餘菩薩，於諸眾生，應生佛想。
～釋迦牟尼佛
《佛說首楞嚴三昧經》-
【勿任意揣奪他人之動機】
在聽聞攝類學時，會學到此佛經所傳承之道理：在自身未見某補特伽羅心續之真實狀態時，不應對其境界與動機隨意評價，乃至批評其為惡人，甚至對其發起嗔恨、辱罵、誹謗，因為自身無從得知此人並非佛、菩薩，一不小心就會誹謗聖者，造大惡業，對業果應多謹慎。
此乃學習《因相類學》「不顯現不可得正因相」（མི་སྣང་བ་མ་དམིགས་པའི་རྟགས་ཡང་དག）所思維之內容，藏文中也有一樣珍貴的佛經傳承，經文是：「補特伽羅不應妄稱量其他補特伽羅，否則自身將衰敗」མདོ་ལས། གང་ཟག་གིས་གང་ཟག་གི་ཚོད་གཟུང་མི་བྱ་སྟེ། ཉམས་པར་གྱུར་ཏེ་རེ།。
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【此佛理與我無關？】
人們周遭的確會可能有惡行者，但我們隨意以無記心，甚至以染汙煩惱心對其做出批判，如此是否有造大惡業的危險呢？
舉兩個惡行極端的例子，佛經中提過1. 造三種無間罪的提婆達多，2. 屠殺九百九十九人的央掘魔羅，我們若在不知情的狀況下，批評此二人，如此言行是否造惡？
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【提婆達多真惡人？】
提婆達多犯下五逆重罪，直墮地獄，佛陀遣阿難尊者去阿鼻地獄探訪他，提婆達多卻對阿難言：「我處阿鼻地獄，猶如比丘入三禪樂。」《大方便佛報恩經》
佛言：「菩薩摩訶薩修大方便，引接眾生。其受生死無量大苦，不以為患。若有人言提婆達多實是惡人，入阿鼻獄者，無有是處。」如來爾時即為大眾顯發提婆達多微密妙行大方便。《大方便佛報恩經》
佛陀對提婆達多授記成佛：「提婆達多卻後過無量劫，當得成佛，號曰天王如來。」《妙法蓮華經‧提婆達多品第十二》
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【央掘魔羅真殺人王？】
央掘魔羅手刃999人，並取下他們的指骨串成項鍊，最終遭遇佛陀，執劍趣佛，欲將佛陀作為第一千個受害者開刀，卻被佛陀度化出家，成阿羅漢，卻避不了現世即受眾人以瓦石擲、箭射、刀斫刺乃至杖捶擊等果報。
《央掘魔羅經》記載道：央掘魔羅如此示現殺人，隨後追隨佛陀出家，梵天諸神前來供養，乃至諸大羅漢前來與其問答法義並對其讚嘆，央掘魔羅能宣說諸多妙法，乃至與文殊菩薩互詰甚深佛理，央掘魔羅亦能隨應答辯，絲毫不落下風，他方世界諸佛亦遣其國之諸大菩薩前來瞻覩央掘魔羅，釋迦牟尼佛亦藉央掘魔羅示現之緣起，興大法戰，宣說佛理，利眾無量。
世尊讚嘆央掘魔羅：
如央掘魔說，
菩薩行如是，
當知彼非凡，
為度眾生故。
彼則大菩薩，
雄猛如汝等，
善哉汝文殊！
當知彼功德。
在經文最後，世尊也揭露了央掘魔羅之真身，其亦為佛，佛名：一切世間樂見上大精進如來：「南方去此過六十二恒河沙剎有國，名一切寶莊嚴，佛名一切世間樂見上大精進如來、應供、等正覺，在世教化，無有聲聞緣覺之乘，純一大乘無餘乘名。彼諸眾生無有老病及不可意苦，純一快樂，壽命無量，光明無量，純一妙色，一切世間無可為譬，故國名一切寶莊嚴，佛名一切世間樂見上大精進。王當隨喜合掌恭敬，彼如來者豈異人乎？央掘魔羅即是彼佛，諸佛境界不可思議。」
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【不知者無罪非業果之理】
由此可知，提婆達多與央掘魔羅為利他故，雖演示如此惡行，其動機乃為有情示警「勿造斯惡，果報難忍」。若不小心批評過此二人，一乃大菩薩，一是佛聖者，並不會有不知者無罪的開脫，業果法則並非如此，《賢愚經》云：「乃往過去迦葉佛時，有年少比丘見他沙門跳渡渠水而作是言：『彼人飄疾熟似獼猴。』」此年少比丘也是在不知對方是阿羅漢的情況下，用獼猴來形容此沙門，沙門隨後透露自身已證羅漢果位，「年少聞已，毛衣皆竪，五體投地，求哀懺悔，由悔過故，不墮地獄；形呰羅漢，故致五百世中恒作獼猴。」
少年比丘僅因隨意之輕蔑玩笑語，經大懺悔，卻仍要受五百世畜生果報。業果不虛，業果無情，因詆毀之對境殊勝故，不會因自身是出家人或身份特殊，造些許善，自認善良，自視殊勝，業果就會網開一面，故應警惕。
同理，若未見周遭人之動機，乃至其背後緣起、業果之真實狀態，甚至與其毫不相識，如媒體報導中之新聞人物一般，對其恣意批判，因不知情而「錯誤揣奪」，於未來將枉受其苦。僅因輕忽，即造大惡，實為不值。
【大迦葉境界尚須謹慎，況乎吾人】
如提婆達多、央掘魔羅，一般人很難得知佛菩薩在人群中以何身化現，以何方式利眾，我們對周遭的人境界的判斷，就如同下暗棋一般，稍有不慎，兵敗山倒。
摩訶迦葉前白佛言：「從今以後，我等當於一切眾生，生世尊想。所以者何？我等無有如是智慧，何等眾生有菩薩根？何等眾生無菩薩根？世尊！我等不知如是事故，或於眾生生輕慢心，則為自傷。」
《佛說首楞嚴三昧經》《佛說首楞嚴三昧經》此處之佛語，乃世尊對大迦葉所宣說，大迦葉境界，尚須此法，況乎吾人。此佛理不易持守，稍有違背，造惡極易，應於其中道理多加思維，觀察此理與己身苦樂息息相關，獲得決定。
第一世班禪克主杰大師（མཁས་གྲུབ་དགེ་ལེགས་དཔལ་བཟང་པོ།）乃大智者，經其細膩思維觀察業果後所立之第二誓願，亦隨順《佛說首楞嚴三昧經》此處所說之理，若非為利益他人，在語業上應謹慎再謹慎，勿輕易揣奪他人境界與動機乃其中關鍵。
【專指行為說，對人不揣奪】
我們可為利他，提醒眾人某些行為乃惡行，專指其行為而說，例如：與十不善相應的所有行為，不應模仿，不應隨順，更不應稱讚，不以此教人，說殺生、偷盜等不善之惡報，令知此乃障道法而遠離之，目的乃為引人去惡向善、離苦得樂，但勿輕易揣奪造者之動機。
縱使身邊真有惡人，寧慎守口業，因不知對方境界，即能不墮誤判之損害，避免無謂苦果，自心亦能清涼。
【觀察自身於何情境易造此業，進而守護】
若身邊有惡知識，恆常引人隨意批判，應善思業果，不隨順其口業，因惡果成熟時，自己也必將承擔。
又若自身經常隨意批判，並引大眾百、千、萬人共造謗業，此百、千、萬之惡業必又流轉至自身，苦果難思議，在惡果成熟未決定前應即時懺悔，止惡續流，立誓不犯。
往往我們會輕易脫口，以整體族群來批判他人，例如：「某某國人，邪惡狠毒」、「某某國人，見識狹隘」、「某某族群，貪婪下劣」、「某教派人，皆無實修」、「某教派人，知見淺薄」、「某教派人，皆無淨戒」，其中若有佛菩薩等聖者，即成誹謗對境，於此群體語境之論述，應善思業果，嚴密守護。
落桑蔣千 筆
2024/09/04
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