星期五, 11月 29, 2024

留意盜業

                                           


 

一般人造惡,不離殺、盜、淫、妄等惡行,會導致福報財物損失,其中犯盜戒更是直接失去財富的惡因,會導致貧窮,財富變得毫不穩故,不斷地受各種天災人禍搜刮,從細部的緣起來說,盜、貪、妄語三者常會並肩而行,了解盜戒的一些細微狀態,對以後守戒會更加警惕,舉例來說:

1. 偷斤減兩:一般人在買賣時,以較差的品質賣給他人不對應的價格,其中就有以多獲取他人財物的貪,加上欺瞞品質的妄語,這類的買賣一旦達成交易,都會使盜業圓滿。
2. 為人妄語:一般人雖自己不做買賣,明知有人欺瞞他人獲取利益,卻願意做幫凶幫忙妄語,甚至是兩舌,為了是獲取酬庸金,此亦是助人犯盜,己身亦犯盜業。
3. 公共人民之事:對公財有貪污者當然是犯盜業,此錢財若是來自此國之全國人民,偷盜目的僅為己身或自己親族之利益,盜業自然更為嚴重,因為偷盜對象數量廣大故。又如前所說,若有人為了竊取人民財富,又有人幫忙裝腔作勢,用妄語、兩舌等的方式來協助騙取、欺瞞,包含在其中拉線、聯繫者,甚至是時事評論員,自身獲得此類之傭金財富,亦算造大偷盜業,因被盜者是廣大的人民,數量廣大,道理相同。任一個國家如果偷盜業昌盛,都會導致國家的經濟衰敗。
4. 偷盜僧物:之前講的偷盜業都不算輕,但跟偷盜僧物比起來都是小兒科,因為僧眾能助人以正確的方式造善,得解脫、成佛之果,獲廣大福,又具出家戒,因此僧眾乃眾生福田,為世人求大福德之應供處,把此福田取走,令福田處匱乏,在此處令其虧損,都會形成近無間業的大罪,未來將多劫墮入極深之地獄,大菩薩都難救,此言毫無誇大。因此對僧眾的財物必須特別謹慎,一分一毛都不可輕忽。明白盜業的輕重,往後在行持上就會特別謹慎。
過去歷史上常有毀廟搜刮僧財之事,光是因為不明白業果的道理,就造了如此大業,雖有人覺得這很可惡,但因為不知道而犯此大業,未來將遭遇恐怖之業果,更是可憐,也說明對業果無明的狀態才是真正可怕之處,故今日特地細說盜業,曉其中之業果,令其謹慎。
在天降月的最後幾天,勸請大家多持守八關齋戒,清淨戒體與罪業,不為鬼魔攝持,天人、護法們也自來守護,守護自身福報,也為周遭的人造福。
《正法念處經》云:「又修行者觀業果報,云何偷盜樂行多作,報有三種,謂地獄受、若現在受、若餘殘受?彼偷盜業樂行多作,墮於地獄、畜生、餓鬼。若生人中則常貧窮;若得財物畏王、水、火、劫賊因緣,具足失奪,不曾得樂。彼偷盜業,得如是等三種果報。
《雜阿含經》云: 
「十四十五日,及月分八日,
 神通瑞應月,八支善正受,
 受持於齋戒,不為鬼所持,
 我昔數咨問,世尊作是說。」
《方等經》中華聚菩薩說:「五逆四重,我亦能救,盜僧物者,我不能救。」
比丘洛桑蔣千
2024/11/29

星期四, 11月 28, 2024

八關齋戒

 


 一般人造惡,多是不離殺、盜、淫、妄等惡行,因此持戒乃最好的守護,持上戒律,心裡就有個惦記,會留意這件事情是否會違反戒律,能守好戒律,即能守好自己的財富福德,令其不漏,而犯殺、盜、淫、妄任一條,都會對財富有巨大的損害,若沒有懺悔,不斷造這類的加行,業力大了起來,各種魔擾、病痛、大災難也會降臨,因此今日在天降月結尾這幾天,勸請大家多持八關齋戒。

另,持八關齋戒能獲大福報,得六十萬世衣食無虞之福報,即使今生造了殺業,亦能投生天道,成為北方天王毗沙門子。
《護淨經》云:「一日持戒齋,得六十萬世餘糧。」
《大般涅槃經》云:「大王!波羅㮈國有屠兒,名曰廣額,於日日中,殺無量羊。見舍利弗,即受八戒經一日一夜,以是因緣,命終得為北方天王毗沙門子。如來弟子尚有如是大功德果,況復佛也?」
比丘洛桑蔣千
2024/11/28

星期三, 11月 20, 2024

修自他換的重要基礎---深信業果

 


問題:道理上似乎知道利他會對自己有很大的好處,但是真正遇到一些對境還是會畏縮利他,並且以保護自己為理由不願意生起慈悲心,請問師長要如何修心對治這個困難呢?

答:我們看一下《修心八頌》的這句話:「隨處與誰為伴時,視己較諸眾人卑,從心深處思利他,恒常尊他為最上!」
自他換其實是很深的修法,在古印度,這個法甚至也多不公開傳授,在一些基礎沒有很穩固的狀況下,很難真正深入起修,特別是對於業果的理解。
照理來說,他人跟自己是平等的,希求苦樂也是平等的,看這個偈頌,為什麼要刻意作意把自己放的比別人低呢?其實就是心中有「自己比他人重要」的想法,為對治此愛我執,因此必須要刻意把自己放低。
問題來了,把自己看得比他人高,有什麼不好的嗎?為什麼要對治這樣的認知呢?講白話一點,從業果的角度來看,你把自己放得高大,輕視他人,剝削他人,那未來肯定要多世生於低下的族群,並被人瞧不起、欺負,業果的角度就是如此,因此從業果的角度來看,把自己看的比別人重要、高大,就會遇到其他人也如此對你,更直接的說,業果就像一面鏡子,你對人如何,那個人其實就跟你自己一樣,你就會被那樣對待,對這個道理有了信心,該如何慈愛他人的狀態就會大大的不同,會引起很多深層的思考,而對這個道理要起信,對業果就要有一定的信心,否則基礎難穩。
以上說到的是愛我執的一個直接的重大過患,而更廣泛的說,愛我執會引發貪、嗔、乃至殺、盜、淫、妄十不善等各種惡業,並令造業的力道更加深重。
因此,如果對這些業果道理發起了真的信心,特別是這輩子有不好的待遇,都是過去生造如此對待他人造成的,有了這樣的理解,知道其來源,你往後還會隨意以高慢、輕視、剝削、誆騙、中傷、惡口、殺害等方式對待他人(自己)嗎,你還會想要用愛我執去對待任何人(自己)嗎?你會想要用愛我執處處加倍自己的惡業嗎?未來的惡果實還全都會如實的浮現於自己的世界。
但是,從無始劫以來,我們認為自己比較重要的習氣已經太強大,要強力扭轉這個局勢,就必須要刻意把自己放低,甚至懺悔愛我執所造的業,這一切,都是要把自己受苦的愛我執澆熄,因為這才是自己苦的根源,而不是眼前的這些對己因自身無明而產生惡心的眾生。
當然,一般如我們的凡夫,不容易如菩薩馬上就捨棄自己的生命,修愛他執時,特別是遇到因無明深重而產生惡心之人,常會有壓迫感,這是很正常的,在這個階段,依個人的狀態善巧的對待自己是非常重要的,要多靠思維業果,以此
逐漸調伏自己,對佛所說的業果道理起信,應在此下功夫,而不能有盲目過度逼迫自己的狀態,因為盲目的逼迫會造成反彈。

總之,為何說自他換是高深的教法,因為要深入此修行,必須對
「你怎麼對待人,業果就怎麼回來」的業果起強烈的信心,這會一直讓你深入思維該如何待人,你若善待人,你也會被同樣善待,這就必須對佛所說的這種業果起信,這是一個關鍵,當然,若能對這種業果獲得決定那是更好,乃至對愛我執的過患有深刻的體悟,對愛他執的利益有強大的信解,要非常明確的理解為何而修,其背後有兩個重大的目的,一個就是要打擊愛我執以及其在生生世世引發自身各種糟糕的果報,另一個則是你若能視人如己,你能以此動機,以取捨業果的方式善巧地善待他人,引人向善,止人造惡,善果報也必會廣大的在自己身上結果,要踩在這個基石上去修煉,否則此修煉不易成功,若在業果這點下功夫思維、起信,祈求、稱念法海雷音如來,讓自己對佛法的業果起大信心,自他換的修練與底氣也會大大增上。

一切苦因皆己造,故應六時懺罪業。

一切樂因皆己造,故應殷切思利他。

比丘洛桑蔣千
2024/11/20
今日是文殊出家殊勝日,故放上文殊法照,今日可多憶念文殊菩薩,功德倍增。

星期二, 11月 19, 2024

天降月:祈願世界和平·六字大明陀羅尼共修

 


🌍要和平,福報乃關鍵

我們投生到南瞻部洲,自身所遭遇的災難,如戰爭、地震、颱風等,都跟我們自身的福報息息相關,身於五濁惡世,會有善神與法行龍王等守護人間,也會有魔王、阿修羅、惡龍想要搗毀人間,於當中做各種挑撥。人間若造善多,護法善神之法力就會增強,人間自然風調雨順,無有戰爭;造惡多,那魔眾的勢力就會強大,人間則將戰爭不斷、災難頻繁,因此想要和平,最關鍵的就是該努力修福,不造惡、懺悔舊業。

《正法念處經》云:「云何此等非法惡龍增長勢力?彼以聞慧知:諸眾生行不善法,不孝父母,不敬沙門及婆羅門,如是惡龍增長勢力,於閻浮提作大惡身。」

「若人順法,孝養父母,供養沙門及婆羅門,修行正法,令法行龍王增長大力。」

「陀摩睺勇健阿修羅王作是思惟:『以人修行孝養父母、供養沙門婆羅門、行法因緣,以人力故,天得勝力。我今當與世間之人作不安樂、不饒益事,令天減劣、我等增長。』」

「若閻浮提人孝養父母,供養沙門及婆羅門、耆舊長宿,時婆修吉、德叉迦龍王等則得勝力,惱亂奮迅惡龍王等,破壞還退。」

「護世四大天王見閻浮提人隨順法行,孝養父母、敬信三寶,見此事已,即詣大海大龍王宮戲樂城內婆修吉、德叉迦等大龍王所,作如是言:『法行龍王!勿怖,勿怖!非法減少,正法增長,破壞闇冥,顯發光明,動魔軍眾,天眾增長。天人龍王樂行正法,能擊法鼓、歌頌法音,增益天眾,減損諸魔、非法惡龍及阿修羅。』」


🌼仇恨的中止或延續在自己手裡

從歷史上來看,每個地區的人都有其歷史背景,不管如何,這些歷史都不是決定災難發生的關鍵,自己的業果思想與福報才是。若引發了戰爭,如俄烏戰爭雙方每天都要死幾千個年輕人,對其家人、友人、國人引起之傷痛、仇恨又世代延續,這種景象在世界上任何地方都不該發生。

 

🏞️思維投生處不定

我們這輩子投生為某某國人,這些都不是固定的,今日的敵國,很有可能就是過去生成長之處,此生之敵乃過去生之友,若能生起輪迴中生處不定想,這種牢牢抓住敵友的想法也會鬆脫,從整個輪迴的角度來看,大家都是被業風吹動的眾生,沒有高下敵友的差別,皆亦曾為親友、母子,以此正念來攝持自心,降低此生後天的一些固化的思想與仇恨。

 

🔥重複造業,自身受苦

不管是哪一國的人,若自身會投生到有戰爭的地方,過去生也必有造過挑撥鬥爭等惡業,會投生到此類的地方,並不全都是他人的過錯,主要的業力還是自己造的,若對此有理解,就不應再重複造引發戰爭的惡因,否則生生世世都還要投生到類似的地方受惡果,應在此世有所懺悔,特別是懺悔過去挑撥鬥爭的惡業,讓此惡業、惡果在此生劃上句號。

 

⚡勿隨喜他人之惡業

如前所說,魔王、阿修羅、惡龍會在人間引起戰亂,造善多的人會與佛菩薩相應,造惡多的人自然也會與魔、阿修羅等相應,為其攝持,為其惡心、我慢所用,狡詐的用各種看似正當的思想、語言來引發戰爭,我們不能小看這些魔王、魔眾,他們引發戰爭的思路與使用的手段絕不一般,從過度自尊、深層的我慢等細微煩惱進行挑撥,一般人根本無法對治此等煩惱,一般人進入此狀態時,就好像進入了煩惱迷魂陣一般,我們能做的就是要警惕自己的思想,絕不隨喜此類的行動、言語與思想,若自身已有些固化的思想與憎恨,此時佛所說的忍辱即是派上用場的時刻,此能消融內心的仇恨,多用智慧去觀察此乃自身惡業所致,不讓惡的種子在心中發芽。不管引發戰爭的理由看似多麼有道理,造不造殺業等善惡取捨才是其中的關鍵,造殺業、隨喜殺業、鼓勵嗔恨、鬥爭、漫罵(惡口)、挑撥(兩舌)的種子最終都會成熟在自己的世界裡。

 

🗺️牽一髮而動全身的世界

現今的世界聯繫迅速,所有的災禍都是牽一髮而動全身,大國之間的博奕,隨時都影響著世界各地的命運,包含台灣在內。沒有人會希望身邊有任何人死於戰爭,並為後人引發新的苦痛,仇恨世代難了。不管現在的人多有計謀想去為人類造福、造禍,關鍵還是在人類自身的福報足夠與否,福報不夠,就算再有計謀想造福,災難亦難免,福報足夠,就算有些人想造禍,亦難得逞。因此,我今日想發起的不只是為台灣祈福,而是為世界祈福,唯有世界上的人都福報具足,我們也才能幸福的生存於其中,為世界祈福,也是為自己祈福,祈福的範圍也不能只是為了自己,地球上的人現在已是禍福與共,若能以平等的心態去看待世界上所有人,視人如己,此祈福之力也必將廣大。

 

🔮六字大明咒

六字大明咒具有不可思議的功德,能引發無量慈心及難思議之廣大福報,亦有懺悔還淨戒律之功德,故此次共修以此珍貴陀羅尼為功德之源。

《佛說大乘莊嚴寶王經》云:「若有善男子善女人而能依法念此六字大明陀羅尼,是人而得無盡辯才、得清淨智聚、得大慈悲,如是之人日日得具六波羅蜜多圓滿功德,是人得天轉輪灌頂。是人於其口中所出之氣觸他人身,所觸之人發起慈心、離諸瞋毒,當得不退轉菩薩,速疾證得阿耨多羅三藐三菩提。」「善男子,大地之塵可盡數,一誦『六字大明咒』之福德聚不可勝數;大海之水滴可盡數,一誦『六字大明咒』之福德聚不可勝數。」

 如果我們想為世界和平祈福的話,每個人都能在造福上盡大心力,念誦慈悲的觀音心咒,是一個吉祥、殊勝、和平的緣起。以菩提心的發心去念誦六字大明咒,使我們的世界轉化為觀音壇城,令每一個有情都具有無上圓滿的資糧,普皆成佛。

唵嘛呢叭咪吽

Om Mani Padme Hum

比丘洛桑蔣千

2024/11/19

目前持咒總數:一億

加入共修:

星期四, 11月 14, 2024

大方廣佛華嚴經修慈分



今天要跟大家講一部廣大累積資糧的經典《大方廣佛華嚴經修慈分》,宗喀巴大師在集資淨障的過程中,除了拜三十五佛懺、供曼達,更以觀想華嚴經的細節來累積廣大資糧,今天介紹的這部份即是世尊親自對彌勒菩薩開示之要處。
🔮修此經典之功德:
1. 能令修大乘道者在成佛之前,不須經歷輪迴諸種勤苦,因先依此經之觀想累積廣大資糧故,故能成就此功德。
《大方廣佛華嚴經修慈分》云:爾時世尊,告彌勒菩薩摩訶薩言:「善哉彌勒!汝於我所常有所問;今所問義最順我心。汝今哀愍諸天及人一切世間,無量眾生,多所利益,多所安樂,故能問我如是之義;吾當為汝分別演說,令諸菩薩不經勤苦,而能速疾證佛菩提。
2 滅諸業障,離於病厄,乃至臨終前必見十方諸佛並得授記等功德,離三惡趣苦,投生淨土佛國。
《大方廣佛華嚴經修慈分》云:佛子!若善男子、善女人,有得聞此修慈經者,則能銷滅無始時來諸惡業障,離眾病厄,為一切人之所愛敬,於其中間、或至臨終,必得奉見十方諸佛,及與授阿耨多羅三藐三菩提記,或得三昧、或得法忍、或得入於陀羅尼門,其心安隱,無有死畏;永離一切諸惡道苦,必生清淨極樂佛國。
🔮此經典殊勝之處:
此乃佛陀親自教授菩提心與空正見結合修的一部經典、軌範,若以慈心攝持觀修,並稍以空正見之思想依文觀想,能瞬間累積極大福報,對此觀修若已熟悉,行住坐臥時皆可累積極廣大資糧,但開車等出門在外的法友們在觀想時還是要注意安全。
願大家皆能依此經典,累積廣大福德資糧
比丘洛桑蔣千
2024/11/14


大方廣佛花嚴經修慈分[2]一卷

如是我聞

一時佛在王舍城鷲峯山中與無量大菩薩眾俱彌勒菩薩摩訶薩而為上首

爾時東方有十億梵天皆住慈心來詣佛所頂禮佛足以眾妙供[4]養於佛供養畢已各自坐於眾福所生蓮華之座恭敬尊重仰如來西北方四維上下諸來梵天皆亦如是

爾時諸梵天眾在於佛所各以慈目遞相瞻復共同時舒顏諦視彌勒菩薩

時彌勒菩薩摩訶薩即從座起偏袒右肩長跪合白佛言:「大德世尊一切智者於諸法性能正覺了遍知眾生善惡之業凡愚由此生死往來善能開悟三乘之道及以三乘同歸一乘一切眾生根性差別及於煩惱纏蓋之有如來種普皆明見無有謬失又知諸法皆悉是空如夢如幻如陽焰等無有堅實大悲無盡以善方便令諸凡夫見佛色身微妙之相——佛身者般若波羅蜜之所成就自然真實常住不變猶如虛空——若有眾生勤修福不隨心識[A1]於境非如渴鹿於曠野中追求陽焰以之為水如是之人則得見佛聞說法亦能依教如理修行世尊我今欲於如來正等覺少有所問唯願慈哀為我宣世尊菩薩云何於阿耨多羅三藐三菩提少用功力安樂無倦而能速證廣大佛法薩云何在生死中不受無量眾苦逼迫於諸佛法速得圓滿?」

爾時世尊告彌勒菩薩摩訶薩言:「善哉彌勒汝於我所常有所問今所問義最順我心今哀愍諸天及人一切世間無量眾生多所利益多所安樂故能問我如是之義吾當為汝分別演說令諸菩薩不經勤苦而能速疾證佛菩提

佛子若有眾生為求菩提而修諸行願常安樂者應修慈心以自調伏如是修習於念念中常具修行六波羅蜜速能逮及諸忍之地速得圓滿無上正覺具足十力四無所畏十八不共法三十二相八十種好最上功德莊嚴其身盡於未來常住安樂亦能除滅一切眾生無始已來諸業重障

若諸菩薩修習慈心應在空閑寂靜之處以清淨信攝諸心法觀察其身上下支節微塵聚地水火風和合所成復應思惟即彼一一微塵之內皆有虛空是諸虛空莫不悉以容受為相又應想念彼諸微塵清淨明徹外如瑠璃內如紫金莊嚴妙好柔軟芬馥應觀察一切世界所有眾生一一眾生所有支一一支節所有微塵皆亦如是若諸菩薩於自他身一切眾生作於如是決定解已應想念自身微塵一一塵中皆有佛國其中宮殿瑠璃所成白銀為門黃金為柱廣博崇光影洞徹寶堂間列寶牆圍繞寶閣寶樓處處分布其中各有諸天寶床重茵綺褥敷置其上復有無量上好園苑[A2]莊嚴其園[5]皆有浴池悉以七寶而為[A3]黃金欄楯四面周匝清泉長流引注其中香末為泥金沙間錯八功德水彌滿澄淨波頭摩花鉢羅花拘物頭花[6]陀利花菡萏開敷布其上其池四邊多諸寶樹真珠為花光色滋榮其果成熟香味具足於諸樹下置天寶一一座前寶器行列甘露美食莫不充滿復應想念如是一切諸佛國土青紺琉璃以為其地眾妙七寶綺錯莊嚴是諸土中所有微塵清淨細妙如天上寶其光晃[7]如盛明日其色美好如閻浮檀金香氣氛氳如烏羅伽栴檀質性柔軟如迦旃延衣觸著於身能生悅樂

作是觀已即應想念從此東方切世界所有眾生皆來入我諸佛國土宮殿之中西北方四維上下彼諸世界所有眾皆亦如是又應想念如是六道一切眾生皆同威儀色相相似其身柔軟常有香氣夫之[8]具足莊嚴離諸苦惱受天快樂諸眾生若須衣服莊嚴之具即時往詣劫波樹下隨其所須應念而得種種眾具以為嚴譬如他化自在之天復有香風從八方來其風觸身令心適悅有諸樂器無人撫擊風迴動出妙音聲是諸眾生或在宮殿或遊園苑或有食於諸天美食或執寶器而飲甘或有坐於蓮花之臺身佩瓔珞兩邊垂下財寶充滿眾具備足隨其所好種種歡娛目熙怡身心悅懌體常無病盛年好色不老不死功德勢力皆同一類無有為人之所使悉能摧滅婬愚癡當證菩提究竟安樂

佛子是修慈者若在如是眾生之中見一眾生於己有違心緣於此不生愛念則應以智慧深自觀察我往世中定於此人作重業以是因故還於今日障我菩提我若於此人不生歡喜則於餘一切眾生之處皆亦不應而作饒益何以故以無始時來在生死無一眾生非於過去曾害我者若於此眾生不生憐愍於餘一切當亦復然我今普於一切眾生皆行饒益是故於此決當慈念應思惟瞋恚因緣能令眾生墮於地獄若懷怨結後必生在毒蛇之中若我來世受斯報當令彼人深快其意故應捨離所有瞋恚怨結之心我若多瞋及怨結者十方現在諸佛世尊皆應見我當作是念:『云何此人欲求菩提而生瞋恚及以怨結此愚癡人以瞋恨於自諸苦不能解脫何由能救一切眾生?』多瞋眾生在在生中所受之身惡毒充滿應修習慈愍之心永遠離於瞋恚怨結平等平等利益安樂一切眾生

若如是思惟離瞋結已次應想念十方諸佛與諸菩薩聲聞大俱來入我諸佛國土宮殿之中是諸如來身量大小過人一倍具諸相好端正香潔天衣服莊嚴其身各各坐於千葉蓮花師子之座一一無量眾所圍繞覆以寶蓋懸眾寶種種瓔珞周匝垂布有天樂器不鼓自其音和雅聞者喜悅香風徐動吹諸寶幢幡蓋網瓔珞等物出妙音聲歌讚如來種種功德黃金為器七寶莊嚴其器光明猶如日月所有香氣如堅黑栴檀甘露滿中以供養諸佛菩薩及聲聞眾其諸菩薩阿羅漢等皆於如來最上法中遊戲快樂復應想一切眾生皆於諸佛座前而坐佛為演說修慈之行如我今時之所修習言音美妙可其心令諸眾生獲最上樂譬如有人得甘露漿而以洗沐息除勞苦形神休暢此亦如以法霑心滅諸煩惱身心寂靜永得安

復應想念如是一切寶幢幡蓋衣服等物所有微塵光明朗曜出過於日柔軟細滑如觸天身所出之香如牛頭栴檀其色清淨如毘琉璃寶一切物像皆於中現又應想念諸如來一一如來身之微塵柔軟光色轉加殊勝比前微塵踰百千倍復應觀察我所思念一切眾生性空無我如夢如幻如陽焰[1]一切諸佛亦復如是自性皆空本無有[A4]無智於彼妄執有我自性是故不能解脫生死復應觀察一切諸法體相微細悉空寂凡夫之人以自分別生諸境界自分別中還自繫縛乃至未了心之自性齊爾許如在夢中妄著諸境復應觀察一切三界皆悉是空空不礙空我今慈心猶為狹又應思念如一切眾生及以諸佛性空無當知我身亦復如是一切國土亦唯想念

作是解已復應觀察彼諸所有一切微塵一塵中皆有三世諸佛國土是諸國土最極清淨超過於前所有佛國三世諸佛三世眾及以三世莊嚴之事皆悉具足三世劫數入於一念一一念中三世諸佛坐一切處現一切眾生之前或入禪定或說妙法[2]美食或飲甘露一一佛前三世菩薩及阿羅漢圍繞而坐三世快樂充滿其身亦自見身在諸佛所受於如是三世安樂復應想一一念中我三世身各持無量上好供具而以供養一切諸佛菩薩聲聞及以施與眾生之類於一一念從其身出種種香雲雲中復有無量寶蓋莊嚴綺飾[A5]一切諸佛如菩薩聲聞及以六趣眾生之上其雲復雨天之甘露及堅黑牛頭栴檀香末曼陀羅花摩訶曼陀羅花波頭摩花[A6]物頭花芬陀利妙香花妙意花皆從空中繽紛而墜[3]曜如日舒景雷音震動聞者悅豫切諸佛菩薩聲聞及諸眾生若行若住若坐若臥四威儀中其身恒受最上安樂

佛子如比丘入遍處定於一切物皆作地解風解以如是解攝持其心修慈之人亦復如以慈勝解莊嚴攝持復應思惟我今所與眾生安樂但唯是想如幻如化譬如幻師作所幻事我亦如是與諸眾生種種安樂又如幻物無有自性一切眾生亦復如是本來無有我我所性又如渴鹿於陽焰中妄生水想勤苦奔逐我心行慈當知亦爾又如陽焰不可得一切諸法亦復如是無有我性又如夢中見種種物夢心分別謂為實事及至覺了無所在應知諸法皆亦復然如瞖目者於淨[1]見種種物謂之為有其人後得阿伽陀藥治眼瞖盡所見之物悉皆隨滅是眾生以有身見及邊見故而有我想若得智慧藥滅除此見所有我想亦隨止息是故我應如是修慈如從夢覺離我我所

佛子當此修慈者乃至未能離於分別未能不起我所見常得六種梵天之福若捨分別我所此則名為廣大之慈先世已來所有罪障皆得除滅不久當證無上菩提

佛子切菩薩皆應如是修習慈心汝以修慈名為慈者

佛子若善男子善女人有得聞此修慈經者則能銷滅無始時來諸惡業障離眾病為一切人之所愛敬於其中間或至臨終必得奉見十方諸佛及與授阿耨多羅三藐三菩提記或得三昧或得法忍或得入於陀羅尼門其心安隱無有死畏永離一切諸惡道苦必生清淨極樂佛國

佛子譬如有人三界中盛滿七寶日以三時奉施如來盡於一劫其人功德應知亦爾何況有能修習之假使無量諸佛如來於一劫中說其功德猶不能盡。」

佛說此經已彌勒菩薩摩訶薩十方國土諸來梵眾皆大歡喜信受奉行

大方廣佛花嚴經修慈分

星期一, 11月 11, 2024

越是末法時代,越該祈求蓮師


祈求蓮師,要解脫得解脫,要財富得財富,所求皆能滿願。

蓮師匯聚了三世諸佛之功德,在降魔方面有不共之殊勝處。

在末法時代,群魔亂舞之時,祈求蓮師,因蓮師不共之願力,越是末法時期,其降魔、除障之力量會更為強大。

蓮花生大士(པདྨ་འབྱུང་གནས།)在佛法傳入西藏時先平定當時藏地之各種魔擾,將藏地打造成能讓佛法順利發揚之清新地,為後世弟子也埋藏了許多伏藏,在密續教法方面有極廣大的利益,但較少人提到的是:其為巴•賽囊等七人剃度出家,將出家戒體傳承到藏地,為西藏比丘戒之開源者,在顯教方面也有不共之利益,後代之修行人應感念蓮師之恩德。

比丘洛桑蔣千
2024/11/11