文/央卓鍾華
有一位網友問說: 我學佛才兩年，這麼薄弱的基礎，適合學習辯經嗎?藏傳佛典發行的學習辯經相關的書籍，讓我很想買來看,但又擔心買來看不懂(也沒人敎)……
以下是我的肺腑之言啦~~
藏系剛進寺院的沙彌，每一個人對佛法的概念都比你我還要薄弱，連對 菩提心、輪迴、解脫、空性是什麼都不知道，不要說意思不知道了，很多名詞連聽都沒聽過，在中共的統治下很難聽到或見到這些詞彙，生在邊境山區的小孩更是如此，到了寺院還要從藏文字母開始學起呢。
事實上我們華人在學佛的起跑點上，比他們還佔優勢!
不過這樣的優勢一下子就被追過去了，剛進來的小沙彌連解脫二字都不會寫，也沒聽過空性或菩提心一詞，但他們從辯經開始學起，三年後，他很可能還有很多名詞沒聽過或不知其義，(因為前三年的課本中沒有資糧道、皈依這些我們常聽到專有名詞)，但他邏輯思惟分辨的能力已打下堅固的基礎。
等到第四年開始，他們就會逐漸以驚人的步伐大幅地超越我們!!!而我們學了十年的人還在問說:當我們遇到夫妻失和或同事吵架時，該怎麼觀功念恩？吃素是不是慈悲心？還在傳頌「不喜歡就是嗔」，還在誤用或亂用「發心」、「執著」等等的佛法名詞，還在自以為已生起了慈悲心或菩提心……這絕不是我們比較笨，而是學習方式的問題。
這些都是我親身的經驗。當年問過我什麼叫作輪迴，他連人死後49日內必定投生的觀念也沒有的一位西藏師父，五年後早已將我遠遠拋下……現跟我一起學小理路課程的小朋友，對「無常」一詞是什麼都不知道，但我不會笑他們，因為我深知他們日後驚人的發展。
若不把基礎學好，一輩子都會問師長一些蠢問題的，而這些問題若你有把論典的基礎學好，就不會一問再問或亂用佛法名詞或把佛法弄成大雜燴了。
掌握了辯經的能力，便能夠深入經論，這也就是為何理路邏輯學被稱為「奇幻的鑰匙」之故，有了這把鑰匙，你可以深入探討經論中的含義，做正確的判斷，不再人云亦云，不再似是而非。
台灣沒有學辯經的環境(學辯經不是用教的，是真的要用辯的) 這一點很可惜，即使有心也很難學好辯經，這是事實。但凡是總有第一步， 雖然現在或許沒老師教我們辯經，但先買書來自修，建立起一些基礎的概念，等到時機成熟時，學起來不是更快嗎?
央卓鍾華---11年來，到印度達蘭薩拉及三大寺遊學8次的都會女子， 1000個日子裡，學藏文、看辯經、與僧眾一起做大餅、聽達賴喇嘛講經…… 數千位流亡藏僧的寺院生活寫真,著有《原來喇嘛這樣過日子》。
有一位網友問說: 我學佛才兩年，這麼薄弱的基礎，適合學習辯經嗎?藏傳佛典發行的學習辯經相關的書籍，讓我很想買來看,但又擔心買來看不懂(也沒人敎)……
以下是我的肺腑之言啦~~
藏系剛進寺院的沙彌，每一個人對佛法的概念都比你我還要薄弱，連對 菩提心、輪迴、解脫、空性是什麼都不知道，不要說意思不知道了，很多名詞連聽都沒聽過，在中共的統治下很難聽到或見到這些詞彙，生在邊境山區的小孩更是如此，到了寺院還要從藏文字母開始學起呢。
事實上我們華人在學佛的起跑點上，比他們還佔優勢!
不過這樣的優勢一下子就被追過去了，剛進來的小沙彌連解脫二字都不會寫，也沒聽過空性或菩提心一詞，但他們從辯經開始學起，三年後，他很可能還有很多名詞沒聽過或不知其義，(因為前三年的課本中沒有資糧道、皈依這些我們常聽到專有名詞)，但他邏輯思惟分辨的能力已打下堅固的基礎。
等到第四年開始，他們就會逐漸以驚人的步伐大幅地超越我們!!!而我們學了十年的人還在問說:當我們遇到夫妻失和或同事吵架時，該怎麼觀功念恩？吃素是不是慈悲心？還在傳頌「不喜歡就是嗔」，還在誤用或亂用「發心」、「執著」等等的佛法名詞，還在自以為已生起了慈悲心或菩提心……這絕不是我們比較笨，而是學習方式的問題。
這些都是我親身的經驗。當年問過我什麼叫作輪迴，他連人死後49日內必定投生的觀念也沒有的一位西藏師父，五年後早已將我遠遠拋下……現跟我一起學小理路課程的小朋友，對「無常」一詞是什麼都不知道，但我不會笑他們，因為我深知他們日後驚人的發展。
若不把基礎學好，一輩子都會問師長一些蠢問題的，而這些問題若你有把論典的基礎學好，就不會一問再問或亂用佛法名詞或把佛法弄成大雜燴了。
掌握了辯經的能力，便能夠深入經論，這也就是為何理路邏輯學被稱為「奇幻的鑰匙」之故，有了這把鑰匙，你可以深入探討經論中的含義，做正確的判斷，不再人云亦云，不再似是而非。
台灣沒有學辯經的環境(學辯經不是用教的，是真的要用辯的) 這一點很可惜，即使有心也很難學好辯經，這是事實。但凡是總有第一步， 雖然現在或許沒老師教我們辯經，但先買書來自修，建立起一些基礎的概念，等到時機成熟時，學起來不是更快嗎?
央卓鍾華---11年來，到印度達蘭薩拉及三大寺遊學8次的都會女子， 1000個日子裡，學藏文、看辯經、與僧眾一起做大餅、聽達賴喇嘛講經…… 數千位流亡藏僧的寺院生活寫真,著有《原來喇嘛這樣過日子》。
