法師您好，有人說學攝類學，比念文殊咒開智慧還厲害，有些人就跟我講不要念文殊咒了，那我們要捨棄念文殊咒，只學攝類學嗎？可以在這方面請教法師的觀點嗎？
如果是佛經中傳的咒語，都不應隨意誹謗、捨棄。
文殊咒的功德不可思議，不是隨意能替代的，我們說文殊菩薩能代表一切諸佛的智慧都不為過，我們說學習攝類學能大大增長智慧是沒問題的，攝類學的確有大功德，但我們說學習攝類學，就能超越念修文殊咒的全部功德，並不合理，這與佛經亦不隨順，我們在此論述上要非常謹慎。
甚至就像你說有人說「文殊咒都可以捨棄了」，我只能說這是對文殊菩薩的大功德太不了解了。
文殊咒不只是在南瞻部洲流傳，在各個佛世界都廣大的流傳著，因為文殊是三世諸佛之師，諸佛能成佛，過去都仰賴著文殊的扶持，令開大智慧，文殊現在也在各個佛世界說法，成就一切眾生，就像他過去成就諸佛一樣。
佛陀在《佛說放鉢經》中對舍利弗說他往昔是如何被文殊菩薩引導：「在無數劫之前，有一位佛名叫羅陀那祇，當時有位名為惹那羅耶的菩薩，他入城托缽乞食，從城中回來。有位乳母抱著長者的兒子，名惟摩羅波休，見到這位沙門拿著鉢，就靠近過去。惹那羅耶菩薩把鉢中石蜜餅給此子，此子吃得非常美味。」
「那羅耶菩薩藉此緣起，善巧地引導小兒，又給了小兒一份石蜜餅，把小兒惟摩羅波休引導到羅陀那祇如來處，小兒見到如來心生大歡喜，覺得佛長得實在太好了、太莊嚴了，惹那羅耶菩薩就繼續引導他供養如來，小兒生大歡喜而自己說道：『我每天以餅供養佛、菩薩與比丘們，作滿七天，我必得大福報，此功德也會讓我未來成佛。』」
「當時引導小兒去造成佛大福報的惹那羅耶菩薩，就是現在的文殊菩薩，而當時的小兒，就是釋迦牟尼佛。」
《佛說放鉢經》曰：「此是本時恩也。惹那羅耶菩薩，今文殊是也。時小兒維摩羅波休者，我身是也。今我得佛，有三十二相、八十種好，威神尊貴，度脫十方一切眾生者，皆文殊師利之恩，本是我師。前過去無央數諸佛，皆是文殊師利弟子，當來者亦是其威神恩力所致。譬如世間小兒有父母，文殊者佛道中父母也。」
在南瞻部洲，攝類學是佛教一門開大智慧的法門，這是毋庸置疑的，但若要跟文殊的智慧相比，它就是一門法門，而文殊的智慧是全面性的，不管是小乘、大乘、密續，在各個佛國開展出來的無量智慧法門，只要是牽扯到佛法智慧，必定會與文殊相應。
因此，我們甚至可以說攝類學這一門科目，也是文殊智慧在南瞻部洲所引發的一個法門，寫攝類學的人，甚至都可以說是透過文殊的加持而著作的。
攝類學的法流來自於量論，而量論的開創者陳那菩薩，也是多方面受到文殊的教導與調伏，量論方得流傳。
當時陳那菩薩在岩壁上寫下論述，三次被外道惡意塗抹，外道想藉此攻擊、羞辱他，陳那菩薩後來直面外道，就算把外道給辯倒了，對方還是冥頑不靈，他覺得自己連一個外道都調伏不了，那還寫什麼論呢？
他當時心灰意冷，將寫書的石板往天上一扔，說此石板一旦落地，我就放棄此造論之事業。文殊菩薩當下現身，在空中接住石板，對他諸多開導與鼓勵，並對他說：「你的著作會成為後世者之眼目」，陳那菩薩因此寫出了《集量論》，此論又稱量經，乃一切量論的始祖典籍。
由此可知，量論的產生，是受到文殊的善妙啟發，方得流傳後世，後代寫攝類學的作者們，在其著作中一開頭，也都會禮敬、讚嘆文殊。
因此，文殊咒跟學攝類學完全是不矛盾的，念誦文殊咒，反而能增長你學習攝類學的智慧，此二法門體性上是互相扶持的，而非互相排斥的，要看到這個本質，否則很容易就會造大謗法罪。
學僧在剛進寺廟裡學習攝類學時，師長們也會引導大家平時就多持誦文殊咒，這對你理解攝類學、增長智慧會有很大的幫助。
當我們了解這整個背景後，我們在學習攝類學以及量論時，我們都說要憶念師長的功德，那我們此時更該憶念文殊這位大師長的功德，祂是諸佛的老師，今日我們能學到這些法門，都是文殊的大加持力所致。
量論、攝類學此二開智慧的法門非常殊勝，但也只是文殊大海功德水中之一滴，回溯到佛陀時代，我們可以在諸多佛經中看到，很多時候佛陀都在講法現場，卻也會把講法的部份交給文殊菩薩去論述，各種法門都需要文殊菩薩去開啟，因為祂就是智慧的代表。
在諸多殊勝的大菩薩中，為什麼就只稱祂為法王子，這名號並不是隨意稱呼的，文殊菩薩自己也是非常謙虛的，在各方面承事、禮拜釋迦牟尼佛，因為一世界不現二佛，因此文殊甚至要壓縮自己的狀態，出現在我們面前，也出現在各個佛世界輔佐該世界的如來，利益該世界的眾生。
《處胎經》云：「昔為能仁師，今為佛弟子。二尊不並立，故我為菩薩。」
事實上，文殊本身在過去已成佛，現在也成佛，未來也將成佛，要看到佛經中明白講到文殊是三世都成佛的大菩薩，這是非常稀有的。
從過去佛來說：
《菩薩瓔珞經》曰：「爾時，大身如來，說法清淨無形不可見，豈異人乎？莫造斯觀。何以故？爾時大身如來，今文殊師利是。」
《佛說首楞嚴三昧經》云：「汝謂爾時平等世界龍種上佛，豈異人乎？勿生此疑。所以者何？即文殊師利法王子是。」
從現在佛來說：
《央掘魔羅經》云：北方去此過四十二恒河沙剎，有國名常喜，佛名歡喜藏摩尼寶積如來、應供、等正覺，在世教化。」「彼如來者豈異人乎？文殊師利即是彼佛。」
從未來佛而言：
「善男子！此文殊師利成佛之時名為普見。以何義故而名普見？以彼如來於十方無量百千億那由他諸佛剎中普皆令見。」
若諸眾生見彼佛者，必定當得阿耨多羅三藐三菩提。普見如來雖未成佛，若我現在及滅度後有聞其名，亦皆必定當得阿耨多羅三藐三菩提，唯除已入離生之位及狹劣心者。」
若問文殊心咒「啊Ra巴扎那諦」有什麼功德？
《金剛頂經瑜伽文殊師利菩薩法》云：爾時文殊師利菩薩在毘盧遮那大會中，從座而起，頂禮佛足，白佛言：「世尊！我今說本五字陀羅尼。若有善男子善女人纔誦一遍者，一切如來所說法義修多羅藏讀誦受持，等彼功德。」毘盧遮那佛告文殊師利言：「隨意說之。」
爾時文殊師利即說明曰：「阿囉跛者曩」
纔說此陀羅尼，一切如來所說法攝入五字陀羅尼中，能令眾生般若波羅蜜多成就。
「[＊]阿字者，樂欲菩提義。囉字者，深著不捨眾生義。跛字者，第一義諦義。者字，者妙行義。曩字者，無自性義。樂欲菩提、不捨眾生，深入第一義諦中行，行修習諸法無有自性。若如是修，滿一切願。此諸願中，證如來位及執金剛不求當得。
我們可以看到一切如來所說法，都融入此文殊咒中。修文殊咒，不要說能成就某方面的智慧，在咒語中的功德可看到，它能夠讓你在不求的狀態下都能獲得佛果位，此咒語功德極不可思議。
若過去對文殊菩薩與文殊咒有誹謗的嫌疑，在此時應該要猛力懺悔，尤其是在文殊菩薩前去懺，因為謗法罪乃大罪，應晝夜六時懺悔。
有些人心裡只有今生短暫的苦樂，急於得到眼前的一些效益，隨意的就說念文殊咒沒什麼用，但依照佛經來說，就算一個人年老、無智，他只要稱念文殊咒，不只在今生，在生生世世都跟文殊結上了緣份。
過去諸佛在其凡夫位時，無一不跟文殊有緣，也都是因為跟文殊結上了緣，文殊就能令其發菩提心，一路上引導他們去成就佛果位，為什麼文殊是諸佛之師，道理就在這裡，而這跟文殊過去發過的大願有關。
文殊菩薩往昔曾發十大願，祈願與祂產生任何緣份的眾生，都要令他們發起菩提心，甚至對本來無緣份者，亦發大願「未聞我名，令願得聞。及聞我名，於我法中令一切有情盡發菩提，迴向大乘修無上道」，因此，不管與文殊有緣、無緣者，文殊都發願要令其發起菩提心，其悲願廣大，不可思議，趁這個緣起，我們該讀一下文殊的十大願力。
《大乘瑜伽金剛性海曼殊室利千臂千鉢大教王經》云：
「一者大願：若有一切眾生所生三界，或我作他作隨緣受化四空五淨之主、八定四禪之主、梵王六欲之主、帝釋諸天之主、四天四輪之主、諸神龍王之主、八部鬼神之主、守護佛法之主、伽藍宮殿之主、四大持世之主、金剛堅牢之主、護國善神之主、大國小國之主、粟散世王之主、統領諸軍主、都攝所守主，所有水陸四生胎卵濕化，九類蠢動一切含靈，同生三世，願佛知見。或未聞我名，令願得聞。及聞我名，於我法中令一切有情盡發菩提，迴向大乘修無上道。若有眾生以法藥世醫救療諸疾、歷數算計工巧博弈、世典文筆歌詠讚歎、講論戲處導以度人，隨類同事接引世俗，令發菩提正見正授，共我有緣得入佛道。」
「二者大願：若有眾生，毀謗於我、瞋恚於我、刑害殺我，是人於我自他常生怨恨不能得解。願共我有緣，令發菩提之心。」
「三者大願：若有眾生，愛念我身、欲心見我、求得於我，於我身上於他身上，盛行諂曲邪見顛倒，及生淨行不淨行諸惡不善，願共有緣，令發菩提之心。」
「四者大願：若有眾生，輕慢於我、疑慮於我、枉壓於我、誑妄於我，毀謗三寶、憎嫉賢良、欺凌一切常生不善。共我有緣，令發菩提之心。」
「五者大願：若有眾生，賤我薄我慚我愧我、敬重於我不敬於我、妨我不妨我、用我不用我、取我不取我、求我不求我、要我不要我、從我不從我、見我不見我，悉願共我有緣，令發菩提之心。」
「六者大願：若有眾生常生殺命，作屠兒魁膾畋獵漁捕，怨命現前更相殺害，無有斷絕世世相報，殺心熾盛不生悔過，賣肉取財自養性命。如此之心者永失人身，不相捨離，報對如是，令發菩提之心。若有他人，取我財物、我與財物，或施我財物、我施財物，所得財物及不得者，於我有緣，令發菩提之心。
「七者大願：若有眾生，供養我者、我供養他者，或我造他造寺舍僧房伽藍佛塔禪房蘭若獨靜之處，或我造他造一切功德及造菩薩諸佛形像，令他布施修立福祐，遍於法界迴向一切諸佛菩提，令一切有情同霑此福。及有他人自己朋友同伴師長弟子，修行苦行節身斷食，持戒破戒、有行無行，和尚阿闍梨教導稱說，聽受我教、我受他教、同行同業，共我有緣，令發菩提之心。」
「八者大願：若有眾生廣造諸罪，墮於地獄無有出期，經無量劫受諸苦惱。從地獄出生於五趣，先作畜生，將命還於前生負物，作駝驢猪狗牛羊象馬奴婢僕從，償他宿債，累劫倍命還他偷盜無有休息。我於五道隨形受化，常生同世教化於人，或作貧窮困苦盲聾瘖瘂最下乞人，於一切眾生眾中同類同緣同事同行同業導引得入佛道，共我有緣，令發菩提之心。」
「九者大願：若有眾生，縱恣身心我慢貢高，故於我法中污埿佛法，師長弟子無慚無愧，用僧佛錢菩薩財物，殺生、偷盜、邪行、妄語、綺語、惡口、兩舌、鬪亂、縱恣貪瞋，不揀良善劫奪他財，拒諱謾人不識善惡，廣造十惡一切諸罪，死墮阿鼻入諸地獄。從地獄出輪還六處，入生死海諸趣惡道。願共有緣，同業同道隨緣化變，當以救之令得出離。共我有緣，發菩提心求無上道。」
「十者大願：若有眾生當於我法，若我有緣若我無緣，同我大願則是我身共我無別。行四無量心心等虛空，廣度有情無有休歇，願達菩提登正覺路。』大聖曼殊以聖性願力，不入三界亦不出三界，心如虛空常在如來清淨性海真如藏中安住法界，遍在眾生心識體性。曼殊室利言：『我有大願，以聖性力加持有情，令罪垢消滅，得入菩提諸佛聖果。』則是名菩薩十種大願。」
如是曼殊發廣大願已，三千大千世界六種震動，天雨曼陀羅華遍滿虛空。其時大會諸眾盡見其華，同時讚歎曼殊大士：「聖力自在，不可思議、不可言說。」爾時諸大會眾咸皆歡喜信受奉行。
經中更提到，若稱念文殊菩薩的名號，能超越受持俱胝那庾多百千如來名號之功德，更何況稱念文殊在未來成就的佛名「普見佛」，那就更為殊勝了，無量如來利益有情的功德，也不及文殊於一劫中所作之利益。
《大聖文殊師利菩薩佛剎功德莊嚴經》云：
爾時世尊告諸菩薩言：「如是，如是！如汝所說。善男子！若有受持俱胝那庾多百千如來名號，若復有稱文殊師利童真菩薩名者，福多於彼，何況稱於普見佛名。何以故？彼俱胝那庾多百千如來利益有情，不及文殊師利於一劫中所作利益。」
因此你今天提問這個問題，我想文殊菩薩都會聽到，因為這個問題，過去有誹謗文殊咒的人，也會因為聽到文殊的名號而得到救度。
比丘洛桑蔣千
2025/03/26
文殊菩薩
