星期四, 2月 13, 2025

持戒---幫助接近實相

 


【持戒---幫助接近實相】
請問法師,對於想要持戒的人,該用什麼心態去持守呢?
答:戒律有清涼之意,能讓身心都清涼,不同層次的戒律會讓你在各個階段與「外在引發惡習的人、事、物、處所;自己身語上的惡行、非善語」;「內在的意念、想法、習氣」保持清淨的距離,不讓這些內、外的翻騰狀態隨意滋擾、侵犯,使你內在惱熱。
一開始持戒會有種限制、甚至是難受感,是因為過去習氣尚在所致,因此要明白,我們實際是在做一種「與惱熱、妄想保持距離感」的訓練,漸次地把自己拉到一種輕鬆、愉悅的狀態。
過去我們不自覺,自動地會往惱熱、妄想中鑽,一旦進入這種狀態,可能不一會兒就把貪著的人事物的優點放大、討厭的人事物的缺點也無限放大、過度自尊、一下子我高你低、一下子又你高我低、被讚揚、貶損、佔便宜時又過度開心、沮喪等等,這些奇怪的妄想會引發各種情緒,日日讓自己心情搖擺、上上下下的。
這些較為粗分的妄想都是從「一種凝固的我」的想法中衍生而出的,一開始大部分的人,是沒法看到「我」也是一直隨著五蘊秒秒變化的,並沒有實體,但因為這種現象太過細微,沒法馬上捕捉到。
因此,必須要先離於較為粗分的妄想,修行人要透過戒律,先從粗分妄想滋擾的狀態中拔出來,對這些妄想要「保持距離感」,要善巧的把它隔出去。
若一直處於被粗分妄想滋擾的狀態,內心想要往空性、無我的方向看,會有一種被綁縛的沈重感,這種沈重的遮蔽感會讓你無法看到真相,因此一個修行人內心保持「喜悅感」實在重要。
若有喜悅感,它能幫助你看到煩惱的本源,而持戒就能將自己慢慢帶入這種清涼的喜悅感,在這種狀態下,你看清煩惱的本質的力量會大大提昇,可以用追求這種境界的心態去持戒。
平常盡量將自己的心情保持在輕盈的喜悅中,而不是處於苦惱、憂愁或過嗨的狀態,這對修行會有全面性的幫助。
比丘洛桑蔣千
2025/02/12
White Tara




星期二, 2月 11, 2025

遇上錙銖必較的人

 





請問法師,我們在工作等各種場合,有時後會遇到很會算計的人,事事錙銖必較,搞各種小手段,遇到這種狀況,我們該怎麼思維?能不能提供一個方向?

答:整天算計的人,總是自己吃虧,因為總是在想自己,得不到時難受,得到了,也因為我執以及其引發的煩惱成功了圓滿了新的罪業,也養成了壞習氣。
我們看過去佛陀過去累世各種布施,以皮為紙,析骨為筆,刺血為墨,就為了求一句偈頌,一句智慧的法語,為後世我的我們準備了如此多的智慧,我們目前雖然還做不到如此的境界,但至少我們要大氣一點,不以追求蠅頭小利為樂,應看佛果位這種大利益之事,也要懂得追求智慧。
我們遇到此類之事雖需要技巧應對,適當的維護自己的權益,自己不造惡,有辦法時也不讓人造惡,但有時候沒法圓滿,其中必有過去業力的牽扯。可把這些事當作增長智慧的機會,變廢為寶。
有時候透過觀察,若知道自己是遇上了過去的業力,本來覺得無所謂的事,因為對方的態度,自己對蠅頭小利也開始計較,因而難受,此時讓我們難受的根本不是外境,而是自己捨不出去。
這時候就要憶念一下釋迦牟尼佛的捨與布施的功德,能捨與布施能大大增長善根,並且在未來調伏眾生時更有堪能力,佛陀在《大通方廣懺悔滅罪莊嚴成佛經》說道:「復有四法。增長善根。何者為四。一者持戒。二者多聞。三者布施。四者出家。是名為四。」
捨與布施為什麼能增長善根,因為布施出去的不只是財物、資具,布施出去的更是對我所的執著,對我的財物、資具、親屬等的執著,對我的執著,因此有時候察覺到是遇到這類的困境時,要多想想主動捨、主動布施,這樣捨能大大增長善根的殊勝功德,若能透過智慧跨過這關,又是把過去一筆消不了的業趁此消掉了,又能增長善根,內心會很舒暢。
若又是學大乘者,也可想想若在這個機會下能捨,也能大大增長未來度化眾生的堪能力,《大通方廣懺悔滅罪莊嚴成佛經》云:「善男子。復有四法。善化眾生。何等為四。一者常求利安眾生。二者自捨己樂。三者和柔忍辱。四者能除高慢。是名為四。」這些度化眾生的資糧都不是那麼容易累積的,用智慧的角度的去看,這何嘗不是一個契機。
煩惱、憂愁、過度計較,對事情一點利益都沒有,要豁達、樂觀、通透。
人生有個很大的目的,就是要追求智慧,增長智慧,不管在逆境順境,若都能增長智慧,處於智慧的狀態,內心都會開心,追求其他的事情就不是如此,常會患得患失。
追求智慧永無止境,這樣去做,路會越走越寬闊的。
比丘洛桑蔣千
2025/02/11
Yamataka

星期一, 2月 10, 2025

師徒關係

 


請問法師,在這個年代,我們在依止師長前,可以給我們一些想法和建議嗎?
答:這個問題範圍非常大。我只能稍微說一些弟子與師長兩方面的一些要點。
一般來說,弟子若對師長有強大的信心,因為信心之故,福報亦大。在依止師長時,不見得師長也要認定學生,此非關鍵條件。
自古師徒關係多變,因此師徒之間保持一定距離較好,太近了,弟子會看師長缺點。
師長亦要觀察弟子,賢良的弟子不好找,不是光學生觀察師長。師長方面也要避掉貪著供養、隨便收弟子的過患。
好弟子不要隨便對待,使其造業,師長業力亦大,都要受果。保持清淨的距離,師生關係才能長久。
弟子可將歷史人物當師長,但師長無法將無形之人當弟子。
光做好一個修行人都不簡單,當師長更難,稍微不甚,容易造業。若自己內心沒把握,就當前輩,學長就好。
弟子不能以無知做為藉口,把一切問題都推人身上,這是因為一開始就對法不尊重,只是感興趣而已,因為對法不尊重,所以也不會真的用心觀察師長,所以初學者很容易犯錯。這類的人一開始所遭遇到的師長,跟自身的業有關係,因此要學會尊重法,尊重釋迦牟尼佛,不要偏於黨派,內心極度的尊重法,內心要對釋迦牟尼佛清淨、全面的智慧有個追求與堅持,要有這個高度,經常憶念本師釋迦牟尼佛加持自己,賜予自己清淨無上的智慧,就不容易偏於黨派,當弟子的這點特別重要。
善知識有很多特質,我這就不多說了,但我可以提一個要點,就是善知識在善惡業果的觀察、取捨上會極為善巧,有些細微的造業狀態他都很清楚,要有這樣的智慧,這是觀察善知識一個很關鍵的要點。
業果是不看人的,誰造業誰遭殃,因此來學佛的人,學習善惡業果的取捨是當徒弟的人必須要關注一個要點,很多當學生的都忘了這一點。
在這還是要強調一點的是:除了讀論,佛在經中所說的每句話,特別是講業果的內容更是不可輕忽,這些都是佛智所照見的現象,有些人會輕忽佛所說的,這點一點都不聰明,佛的智慧是全面的,要以佛所說的為準。
很多人造著一些較為細微的業,但自己完全沒法察覺,因此更需要善知識的提點,善知識在細微業果上越是善巧,能利益學生的能力自然就越強大。
師長越是善巧,代表他不會造業,也非常會取善,苦樂來自自己善惡的造作,他非常懂得離苦得樂之道,不會自己造惡,也更不可能帶著他人去造惡,他自身懂得何行善止惡,更能指點學生如何去行善止惡,依著不同的根器者給其相應的法門,有效地讓你知道如何善巧的提昇自己的修行。
當然,強大的善知識,可以有無限的法門,引導不同根器的廣大眾生逐漸深入佛法,就如釋迦牟尼佛一般。
比丘洛桑蔣千
2025/02/10
White Tara
Yamataka






星期日, 2月 09, 2025

養慈心的養生方式

 


遇人遇事,都想把道理全都講清,有時候自己反而進了死胡同。
當你察覺了對方的狀態,無須全部說明,給對方空間,也是給自己空間,自己內在是通達的,氣脈也是順暢的。
這種收放自如的狀態就是養心、養慈心,這當中既有慈愛,也有智慧的理解。
而養慈心,也是最好的養生方式。
比丘洛桑蔣千
2025/02/09
Yamataka

星期五, 2月 07, 2025

知人之能,知人之所不能



知人之能,知人之所不能。尺有所短,寸有所長。不要為難自己,知此對忍辱有大幫助。
比丘洛桑蔣千
2025/02/07
Yamataka

星期四, 2月 06, 2025

樂觀乃人生極大的財富


樂觀乃人生極大的財富,很多人都衣食無憂,卻缺乏喜樂,大多時間都在擔憂之中度過。
樂觀能讓人看到新的緣起,發起善巧的思考,轉化心情,扭轉業力。
很多人都遺忘了自己樂觀的本能,忘了把這個重要財富重新撿拾起來。
比丘洛桑蔣千
2025/02/06
White Tara

星期三, 2月 05, 2025

認知與認知之間的「攝持」該怎麼理解?

 


請問法師,菩提心和空正見這種認知與認知之間的「攝持」該怎麼理解?
這種認知與認知彼此之攝持可作如是理解:就是「一認知可令另一認知的能力更加增上」之義,若空正見攝持了菩提心,那空正見就能令菩提心更增上,更有力量,而菩提心亦能增上空正見,此二是相輔相成的。
當然,善心與心所彼此之間會如此攝持,惡心與心所也不例外,例如有人瞋恚強大,又很傲慢,那此二者也會互相攝持,瞋恚令傲慢增長,傲慢又令瞋恚增上,因此有些人在生氣時又會更加傲慢,傲慢時又會更加生氣,有的人在吝嗇時又更加貪婪,貪婪時又更加吝嗇。
惡心所能互相增強彼此造惡的力量,很多惡心所都會如此拉幫結派,善心所也是,可在生活中觀察到這些現象。
當我們觀察到這一現象時,會得到一個啟發:當我們察覺到我執無明會攝持一切其它的煩惱,因為煩惱是基於誤以為「在身心中有個真實的我」的幻覺所引發的,這樣的無明能令其它煩惱都增強,增長貪、嗔、我慢,使人痛苦,難以解脫。
如果在修行時能直搗黃龍修「無我」,去察覺這樣的我不存在,在現實的身心、五蘊中都找不著,原來是空的,如此去修空性,就能同時降低所有煩惱的力量。
比丘洛桑蔣千
2025/02/05