《境俱境的建立清晰明境•下冊》

本書介紹的內容與《釋量論》第四品有關，全面地將「能詮之聲」做出細部的分類與說明，這部分的教材排在攝類學一年級的教本中，對剛學攝類學第一年的僧人算是很大的挑戰。

作者:克主錦巴達傑

編譯注者:洛桑蔣千

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                                                                   目錄

2.2.3. 能詮之聲

2.2.3.1. 相性

2.2.3.2. 分類

 

2.2.3.2.1. 體性之門的分類

2.2.3.2.1.1. 名

2.2.3.2.1.1.1. 名的相性

2.2.3.2.1.1.2. 名的分類

2.2.3.2.1.1.3. 破除他宗、若有人說：該二者（假名與實名）相違。

2.2.3.2.1.1.4. 假名之分類。

2.2.3.2.1.1.4.1. 以相似為理由所取的假名

2.2.3.2.1.1.4.2. 以相繫為理由所取的假名

2.2.3.2.1.1.4.2.1. 以該生相繫為理由所取的假名

2.2.3.2.1.1.4.2.1.1. 因名假立於果的假名

2.2.3.2.1.1.4.2.1.1. 果名假立於因的假名

2.2.3.2.1.1.4.2.2. 以同體相繫為理由所取的假名

2.2.3.2.1.1.5. 破除他宗一、若有人說：理應日是日光的因，因為「日之名」於日光為因名在果上假立的假名之故？

2.2.3.2.1.1.6. 破除他宗二、若有人說：理應虛空的彩虹從虛空而生，因為海浪從海而生之故？

2.2.3.2.1.1.7. 破除他宗三、若有人說：理應正成立語不是比度，因為「比度之名」對該而言是假名之故？

2.2.3.2.1.1.8. 破除他宗四、若有人說：安立日與日光二者為因果是不合理的---因為在日之時有日光之故---因為在月之時有月光之故？

2.2.3.2.1.1.9. 破除他宗五、若有人說：安立日與日光二者為因果是不合理的---因為在日之時有日光之故---因為在月之時有月光之故？

 

2.2.3.2.1.2. 句

2.2.3.2.1.2.1. 相性

2.2.3.2.1.2.2. 相基

 

2.2.3.2.1.3. 字母

2.2.3.2.1.3.1. 相性

2.2.3.2.1.3.2. 分類

2.2.3.2.1.3.2.1. 母音

2.2.3.2.1.3.2.2. 基字

2.2.3.2.1.3.3. 破除他宗一、若有人說：理應若是字母，被無彼的所詮周遍？因為《釋量論》云：「字母成為俱無義」之故？

2.2.3.2.1.3.4. 破除他宗二、若有人又說：理應名、句、字母三者是無事物，因為《釋量論》云：「句等遍計無事物」之故？

2.2.3.2.1.3.5. 破除他宗三、若有人說：理應假話不是所斷，因為佛聖者說妄語之故？

 

2.2.3.2.2. 所詮之門的分類

2.2.3.2.2.1. 破除他宗一、若有人說：若是詮類之聲，被詮自己的所詮的別的一切種類周遍。若是詮聚之聲，被詮自己的所詮的聚集周遍。

2.2.3.2.2.2. 破除他宗二、若有人說：詮聚之聲與詮類之聲二者是相違！

2.2.3.2.2.3. 破除他宗三、若有人說：詮寶瓶之聲有法，理應趨入金寶瓶，因為該觀待金寶瓶為詮類之聲之故？

2.2.3.2.2.4. 自宗

 

2.2.3.2.3. 詮釋方式之門的分類

2.2.3.2.3.1. 詮有法之聲

2.2.3.2.3.2. 詮法之聲

2.2.3.2.3.3. 破除他宗一、若有人說：若是寶瓶的差別法，被詮寶瓶之聲所詮周遍？

2.2.3.2.3.4. 破除他宗二、若有人說：理應金寶瓶是寶瓶的相基，因為有金寶瓶，而且寶瓶是事物的相基之故？

 

2.2.3.2.4. 否定之門的分類

2.2.3.2.4.1. 否定不俱之聲

2.2.3.2.4.2. 否定俱它之聲

2.2.3.2.4.3. 否定不可能之聲

2.2.3.2.4.4. 斷除爭論、若有人說：理應若是基成，被能詮之聲的境周遍，因為若是基成，被是分別的境周遍之故？

 

跋

【辯經語言入門】【藏語版】024 運用「成立錯誤立宗的反面」的方式在立宗上打囃 練習題

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【辯經語言入門】【國語版】024 運用「成立錯誤立宗的反面」的方式在立宗上打囃 練習題

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【辯經語言入門】【藏語版】023 如何在立宗上打囃：運用「成立錯誤立宗的反面」的方式

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【辯經語言入門】【藏語版】022 運用「導出謬論」的方式在立宗上打囃 練習題

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【辯經語言入門】【藏語版】021 如何在立宗上打囃：運用「導出謬論」的方式

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【辯經語言入門】【藏語版】20 破除錯誤的宗的第二種方式：成立錯誤立宗的反面 練習題

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【辯經語言入門】【國語版】20 破除錯誤的宗的第二種方式：成立錯誤立宗的反面 練習題

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【辯經語言入門】【藏語版】019 破除錯誤的宗的第二種方式：成立錯誤立宗的反面

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【辯經語言入門】【藏語版】018 佛教如何駁斥 「沒錢是煩惱」，導出謬論練習題

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某天晚上，我夢到我回到拉薩的大昭寺

 

某天晚上，我夢到我回到拉薩的大昭寺，我走進供奉觀音像的大殿，我望著觀音像，觀音像也朝著我看，並對我眨眼，示意我過去，於是我走了過去，並且張開手抱著觀音像，此時觀音像開始對我唸著偈頌：「努力精進依精進，堅固歡喜不懈怠，依於具力身與心，願以精進到彼岸！」當時我覺得這個夢有點奇特。而接下來沒幾個月，文化大革命開始了，那尊觀音像也跟著被摧毀了。

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婚姻的思考

 

當婚姻開始後，就步入了兩個人更該互相關心的階段。夫妻如果都不在乎彼此的想法，這樣一來一定很難相處。在意見不合時，想想自己在白天和夜晚的想法有時候都不盡相同。應該要用更溫暖的心，多給對方體諒與關懷。

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遇到意見不合時，該怎麼想?

 

遇到意見不合時，衝突絕對不是唯一的路。

當衝突發生時，可能只想爭個輸贏，爭個自尊，所做的決定大都不是理性的。我們真正要的東西反而被忽略了。
相反地，如果你認真去了解別人的需求，雙方就更容易達成共識，不要太計較過往之事，你會發現與人互動會更容易。

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如何供養最殊勝?

 

供養當中，最重要的是修行供養，如果沒有修行供養，只是供養一些世間的物質，這樣不會有什麼太大的利益。
平常身語的造作二者盡量隨順佛語，意的信、悲、智慧也要盡量隨順佛語，以此迴向供養，我也一直都是這樣做，這是供養當中最重要的部分。

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對於病重、臨終之人，我們說什麼才最能利益他們？

 

問：對於病重、臨終之人，不分佛教徒或非佛教徒，我們說什麼，做什麼才最能利益他們？

答：當身體得了重病，接近死亡時，內心要保持輕鬆。不管是誰，維持其內心的平靜都極為重要。其熟識之人，包含周遭的醫生、護士，都該設法使病人平靜。

如果有宗教信仰，憶念自己的宗教的導師。若沒有宗教信仰，要提醒他保持輕鬆的心情。現實的狀況就是如此，一出生就註定會死。如果我們去思考來世，來世不只一世，會一直延續下去，就算不思考來世，死前也該思考此狀況已不可逆，多去思考《入行論》的話：「若事尚可為，云何不歡喜，若已不濟事，憂惱有何益。」若在死前內心慌亂，不但死前難過，對來世也會有很不好的影響。

 

以我自己的經驗來說，當我去醫院看病，如果醫生都和顏悅色地跟你互動，自己心裡就舒服，如果醫生擺張臭臉，自己就會擔心。因此，對於臨終之人，抱著一顆慈悲的心去跟他互動很重要。

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若有人欺負、傷害我們，該怎麼想

 

若有人欺負、傷害我們，他們也是被煩惱逼的，我們對他生氣，甚至打鬥，就好像另一個傻子也被煩惱逼著去做蠢事一般。

如果我們能理解煩惱才是罪魁禍首，更理智的做法應該是幫助他人減少煩惱，憐憫他們，至少不要去傷害他人，不要發火，至少要做到讓自己內心寧靜。

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想去幫助他人，但反而惹對方生氣，該怎麼辦？

 

問：有時候我們想去幫助他人，但反而會惹對方生氣，成為他人生氣的因，這時候該怎麼辦？

尊者答：人有許多不同的性格，因此佛陀會應機說法。有時候我們帶著清淨的動機去幫助他人，若對方起了嗔心，此時就要把持自己，不要再有更多動作，因為再去做又會造成對方憤怒，要依著現況來調整作法。我們可以保持珍惜他人之心，但遇到不同對象時，要有不同的作法。

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真正的美麗

 

問：「美麗」一詞在不同的語言中，可以用來稱呼不同的對象，在英文的用法中，我們會說「花朵」或「女人」很美麗，而在藏文中「美麗」可以用來形容不同的對象，因此不同的文化對「美麗」一詞可能會有不同的定義，每個人對「美麗」理解可能也有所不同。尊者，我想請教您，世界上有沒有一樣東西是所有人都認同它是「美麗的」？

答：我經常說「一顆溫暖的心」才是真正的美麗。甚至動物們都能感受到這種美麗。我們在外表上上點妝，從某個程度來說的確會吸引人，但這樣的「美麗」並不穩固，你可能跟美麗的人交往，但過了幾天、幾個星期，對她產生了煩惱，她那張美麗的臉就再也派不上用場了。因此真正的「美麗」存在於我們的內心，也就是慈悲之心，這才是真正的「美麗」。

當擁有這種美麗的慈悲、仁慈的想法時，就能展現真誠、快樂的態度，跟任何人都能拉近距離，這包含你的敵人，對他人保持關心，稍微敏感一點的敵人都會欣賞到這種「美麗」。因此，真正的美麗藏在我們的心中。

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【辯經語言入門】【國語版】018 佛教如何駁斥 「沒錢是煩惱」，導出謬論練習題

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