星期四, 2月 13, 2025

持戒---幫助接近實相

 


【持戒---幫助接近實相】
請問法師,對於想要持戒的人,該用什麼心態去持守呢?
答:戒律有清涼之意,能讓身心都清涼,不同層次的戒律會讓你在各個階段與「外在引發惡習的人、事、物、處所;自己身語上的惡行、非善語」;「內在的意念、想法、習氣」保持清淨的距離,不讓這些內、外的翻騰狀態隨意滋擾、侵犯,使你內在惱熱。
一開始持戒會有種限制、甚至是難受感,是因為過去習氣尚在所致,因此要明白,我們實際是在做一種「與惱熱、妄想保持距離感」的訓練,漸次地把自己拉到一種輕鬆、愉悅的狀態。
過去我們不自覺,自動地會往惱熱、妄想中鑽,一旦進入這種狀態,可能不一會兒就把貪著的人事物的優點放大、討厭的人事物的缺點也無限放大、過度自尊、一下子我高你低、一下子又你高我低、被讚揚、貶損、佔便宜時又過度開心、沮喪等等,這些奇怪的妄想會引發各種情緒,日日讓自己心情搖擺、上上下下的。
這些較為粗分的妄想都是從「一種凝固的我」的想法中衍生而出的,一開始大部分的人,是沒法看到「我」也是一直隨著五蘊秒秒變化的,並沒有實體,但因為這種現象太過細微,沒法馬上捕捉到。
因此,必須要先離於較為粗分的妄想,修行人要透過戒律,先從粗分妄想滋擾的狀態中拔出來,對這些妄想要「保持距離感」,要善巧的把它隔出去。
若一直處於被粗分妄想滋擾的狀態,內心想要往空性、無我的方向看,會有一種被綁縛的沈重感,這種沈重的遮蔽感會讓你無法看到真相,因此一個修行人內心保持「喜悅感」實在重要。
若有喜悅感,它能幫助你看到煩惱的本源,而持戒就能將自己慢慢帶入這種清涼的喜悅感,在這種狀態下,你看清煩惱的本質的力量會大大提昇,可以用追求這種境界的心態去持戒。
平常盡量將自己的心情保持在輕盈的喜悅中,而不是處於苦惱、憂愁或過嗨的狀態,這對修行會有全面性的幫助。
比丘洛桑蔣千
2025/02/12
White Tara




星期二, 2月 11, 2025

遇上錙銖必較的人

 





請問法師,我們在工作等各種場合,有時後會遇到很會算計的人,事事錙銖必較,搞各種小手段,遇到這種狀況,我們該怎麼思維?能不能提供一個方向?

答:整天算計的人,總是自己吃虧,因為總是在想自己,得不到時難受,得到了,也因為我執以及其引發的煩惱成功了圓滿了新的罪業,也養成了壞習氣。
我們看過去佛陀過去累世各種布施,以皮為紙,析骨為筆,刺血為墨,就為了求一句偈頌,一句智慧的法語,為後世我的我們準備了如此多的智慧,我們目前雖然還做不到如此的境界,但至少我們要大氣一點,不以追求蠅頭小利為樂,應看佛果位這種大利益之事,也要懂得追求智慧。
我們遇到此類之事雖需要技巧應對,適當的維護自己的權益,自己不造惡,有辦法時也不讓人造惡,但有時候沒法圓滿,其中必有過去業力的牽扯。可把這些事當作增長智慧的機會,變廢為寶。
有時候透過觀察,若知道自己是遇上了過去的業力,本來覺得無所謂的事,因為對方的態度,自己對蠅頭小利也開始計較,因而難受,此時讓我們難受的根本不是外境,而是自己捨不出去。
這時候就要憶念一下釋迦牟尼佛的捨與布施的功德,能捨與布施能大大增長善根,並且在未來調伏眾生時更有堪能力,佛陀在《大通方廣懺悔滅罪莊嚴成佛經》說道:「復有四法。增長善根。何者為四。一者持戒。二者多聞。三者布施。四者出家。是名為四。」
捨與布施為什麼能增長善根,因為布施出去的不只是財物、資具,布施出去的更是對我所的執著,對我的財物、資具、親屬等的執著,對我的執著,因此有時候察覺到是遇到這類的困境時,要多想想主動捨、主動布施,這樣捨能大大增長善根的殊勝功德,若能透過智慧跨過這關,又是把過去一筆消不了的業趁此消掉了,又能增長善根,內心會很舒暢。
若又是學大乘者,也可想想若在這個機會下能捨,也能大大增長未來度化眾生的堪能力,《大通方廣懺悔滅罪莊嚴成佛經》云:「善男子。復有四法。善化眾生。何等為四。一者常求利安眾生。二者自捨己樂。三者和柔忍辱。四者能除高慢。是名為四。」這些度化眾生的資糧都不是那麼容易累積的,用智慧的角度的去看,這何嘗不是一個契機。
煩惱、憂愁、過度計較,對事情一點利益都沒有,要豁達、樂觀、通透。
人生有個很大的目的,就是要追求智慧,增長智慧,不管在逆境順境,若都能增長智慧,處於智慧的狀態,內心都會開心,追求其他的事情就不是如此,常會患得患失。
追求智慧永無止境,這樣去做,路會越走越寬闊的。
比丘洛桑蔣千
2025/02/11
Yamataka

星期一, 2月 10, 2025

師徒關係

 


請問法師,在這個年代,我們在依止師長前,可以給我們一些想法和建議嗎?
答:這個問題範圍非常大。我只能稍微說一些弟子與師長兩方面的一些要點。
一般來說,弟子若對師長有強大的信心,因為信心之故,福報亦大。在依止師長時,不見得師長也要認定學生,此非關鍵條件。
自古師徒關係多變,因此師徒之間保持一定距離較好,太近了,弟子會看師長缺點。
師長亦要觀察弟子,賢良的弟子不好找,不是光學生觀察師長。師長方面也要避掉貪著供養、隨便收弟子的過患。
好弟子不要隨便對待,使其造業,師長業力亦大,都要受果。保持清淨的距離,師生關係才能長久。
弟子可將歷史人物當師長,但師長無法將無形之人當弟子。
光做好一個修行人都不簡單,當師長更難,稍微不甚,容易造業。若自己內心沒把握,就當前輩,學長就好。
弟子不能以無知做為藉口,把一切問題都推人身上,這是因為一開始就對法不尊重,只是感興趣而已,因為對法不尊重,所以也不會真的用心觀察師長,所以初學者很容易犯錯。這類的人一開始所遭遇到的師長,跟自身的業有關係,因此要學會尊重法,尊重釋迦牟尼佛,不要偏於黨派,內心極度的尊重法,內心要對釋迦牟尼佛清淨、全面的智慧有個追求與堅持,要有這個高度,經常憶念本師釋迦牟尼佛加持自己,賜予自己清淨無上的智慧,就不容易偏於黨派,當弟子的這點特別重要。
善知識有很多特質,我這就不多說了,但我可以提一個要點,就是善知識在善惡業果的觀察、取捨上會極為善巧,有些細微的造業狀態他都很清楚,要有這樣的智慧,這是觀察善知識一個很關鍵的要點。
業果是不看人的,誰造業誰遭殃,因此來學佛的人,學習善惡業果的取捨是當徒弟的人必須要關注一個要點,很多當學生的都忘了這一點。
在這還是要強調一點的是:除了讀論,佛在經中所說的每句話,特別是講業果的內容更是不可輕忽,這些都是佛智所照見的現象,有些人會輕忽佛所說的,這點一點都不聰明,佛的智慧是全面的,要以佛所說的為準。
很多人造著一些較為細微的業,但自己完全沒法察覺,因此更需要善知識的提點,善知識在細微業果上越是善巧,能利益學生的能力自然就越強大。
師長越是善巧,代表他不會造業,也非常會取善,苦樂來自自己善惡的造作,他非常懂得離苦得樂之道,不會自己造惡,也更不可能帶著他人去造惡,他自身懂得何行善止惡,更能指點學生如何去行善止惡,依著不同的根器者給其相應的法門,有效地讓你知道如何善巧的提昇自己的修行。
當然,強大的善知識,可以有無限的法門,引導不同根器的廣大眾生逐漸深入佛法,就如釋迦牟尼佛一般。
比丘洛桑蔣千
2025/02/10
White Tara
Yamataka






星期日, 2月 09, 2025

養慈心的養生方式

 


遇人遇事,都想把道理全都講清,有時候自己反而進了死胡同。
當你察覺了對方的狀態,無須全部說明,給對方空間,也是給自己空間,自己內在是通達的,氣脈也是順暢的。
這種收放自如的狀態就是養心、養慈心,這當中既有慈愛,也有智慧的理解。
而養慈心,也是最好的養生方式。
比丘洛桑蔣千
2025/02/09
Yamataka

星期五, 2月 07, 2025

知人之能,知人之所不能



知人之能,知人之所不能。尺有所短,寸有所長。不要為難自己,知此對忍辱有大幫助。
比丘洛桑蔣千
2025/02/07
Yamataka

星期四, 2月 06, 2025

樂觀乃人生極大的財富


樂觀乃人生極大的財富,很多人都衣食無憂,卻缺乏喜樂,大多時間都在擔憂之中度過。
樂觀能讓人看到新的緣起,發起善巧的思考,轉化心情,扭轉業力。
很多人都遺忘了自己樂觀的本能,忘了把這個重要財富重新撿拾起來。
比丘洛桑蔣千
2025/02/06
White Tara

星期三, 2月 05, 2025

認知與認知之間的「攝持」該怎麼理解?

 


請問法師,菩提心和空正見這種認知與認知之間的「攝持」該怎麼理解?
這種認知與認知彼此之攝持可作如是理解:就是「一認知可令另一認知的能力更加增上」之義,若空正見攝持了菩提心,那空正見就能令菩提心更增上,更有力量,而菩提心亦能增上空正見,此二是相輔相成的。
當然,善心與心所彼此之間會如此攝持,惡心與心所也不例外,例如有人瞋恚強大,又很傲慢,那此二者也會互相攝持,瞋恚令傲慢增長,傲慢又令瞋恚增上,因此有些人在生氣時又會更加傲慢,傲慢時又會更加生氣,有的人在吝嗇時又更加貪婪,貪婪時又更加吝嗇。
惡心所能互相增強彼此造惡的力量,很多惡心所都會如此拉幫結派,善心所也是,可在生活中觀察到這些現象。
當我們觀察到這一現象時,會得到一個啟發:當我們察覺到我執無明會攝持一切其它的煩惱,因為煩惱是基於誤以為「在身心中有個真實的我」的幻覺所引發的,這樣的無明能令其它煩惱都增強,增長貪、嗔、我慢,使人痛苦,難以解脫。
如果在修行時能直搗黃龍修「無我」,去察覺這樣的我不存在,在現實的身心、五蘊中都找不著,原來是空的,如此去修空性,就能同時降低所有煩惱的力量。
比丘洛桑蔣千
2025/02/05


星期二, 2月 04, 2025

菩提心和空正見是如何互向攝持的?

 

            


請問法師,菩提心和空正見是如何互向攝持的?

答:菩提心的終究目的,就是要讓眾生得到究竟的樂,其實就是一種極大的善良,一旦少了善良,智慧也是缺乏方向的,因此善良是很重要的基礎。
這種利他的善良,並非是強迫自己,而是建立在空性的智慧上去慈悲他人,缺乏空性的篤見,對修菩提心也會產生障礙,因為如此會生硬的壓迫自己去利他。
有了空性的理解,以此基礎發起菩提心,內心會極為平靜,這種平靜是超越一切世間寧靜的,內外是有彈性的,極為協調的,能順著緣起看到更好的方案的,不會有一種固執的僵化感,因此最好放鬆的方式也是思維空性。
比丘洛桑蔣千
2025/02/04
Yamataka

星期一, 2月 03, 2025

宗大師之金剛手的功德

 


請問法師,宗大師是文殊、觀音、金剛手的化身,可不可以稍微多講一些宗大師之金剛手的功德?
答:如之前所說,金剛手有強大降伏魔障的能力,一個大化身在示現成就的過程中,特別是在南詹部洲五濁惡世之階段,多會有諸魔來干擾,這些魔擾的狀態修行人通常都不會透漏,我們觀察宗大師一生有如此多的著作、事蹟,從一般的人的角度看起來是順暢無比,說刀起即魔破也不為過,宗大師在修行示現上會如此順利,就是因為其本身就是金剛手的化身,因此在破魔上有其強大的力量,因此念誦密集嘛本身就有強大破魔障的功能,原因在此,宗大師當然另外也有閻羅王作為護法,亦有大威德的守護,這都有很大的除魔作用。
金剛手代表的是力,此力可代表執行力、威德力、破魔力,大家都說宗大師是文殊的化身,因其智慧極高,從其文字便可知道其思維的縝密,可將許多論點講的清晰易懂,並且都能遵循世尊之教法,道理上都會追述到佛經,論述上有理有教,又能開展到當世甚是後世的我們都能親近,讓我們能趨入世尊的教法,這是極為難能可貴的,此點真是文殊的大功德,宗大師破魔當然也有以文殊不動搖的智慧力破魔的狀態,這點是非常有力量的。
宗大師當時各處參學,有許多上師,但最根本的還是因為其與正法相應,隨順世尊的教法,對法極度的恭敬,這是破魔的根本關鍵,《佛說未曾有正法經》中平等心轉法輪菩薩說:「若有菩薩行菩提道。當於諸法不起諸相及分別心。即不為魔之所惱害。」
另外,宗大師在早年就有上師鄔瑪巴能親見本尊,鄔瑪巴能親見本尊的能力就能提早提醒宗大師魔擾之前兆,其周遭的善知識都是極為殊勝的,當然宗大師後來也能親見本尊,能提早預知魔擾就更不用說了,這些也都是破魔的條件,上師鄔瑪巴的學生也不是哪個都能親見本尊,這也是宗大師本身的殊勝福報所致。
而一個人在修行提昇的過程中,若又有金剛手加持,就會像宗大師的示現一般,在破魔障的時候感覺極為順暢,宗大師能如此順暢的著作十八部這麼龐大數量的大論典,能如此順暢著作,有如此強大的執行力,並且使教法傳播的如此順利,受其教法利益之眾生也因此廣大,其中金剛手的威德力是不可磨滅的。
嗡 班札 巴尼 吽
om vajra pani hum
比丘洛桑蔣千
2025/02/03


星期日, 2月 02, 2025

大悲憫心:為一切有情懺悔及發願超度共修

 


本共修【大寶廣博樓閣善住秘密陀羅尼心咒】之重大利益:

一、念此咒語本身就具有懺悔作用,任何罪業皆能懺淨。

二、此咒能廣大超度有情。

三、能治癒念誦者自身的一些業障病。

四、釋迦牟尼佛往昔若無值遇此咒,亦不能成佛。


《正法念處經》中說,若人間不持十善,會導致阿修羅力量增強,引發世間諸多災難,而十不善業之首,即是殺業,殺生有種種果報,令人墮三惡趣,若投生人間,亦有短命、多病、常遭意外傷害之果報。

當今世界每天所造的殺業的數量難以想像,光以魚類而言,就2022年當年的資料統計,有1.83億公噸之巨,光殺魚的數量就遠超兆數,整體殺生的總量更是難以估量,當我們知道人類造的殺業如此龐大,現在每分每秒都有極多的眾生正在遭遇屠殺,就會明白人類會遭遇諸多天災人禍再正常不過了。

果報有分現世報及來世報,一些人會認為自己這輩子沒有造大殺業,某些共業應與自己無關,但在《正法念處經》指出「善不善等一切諸業,從因緣生,非無因生,非有作者,因果相似而得果報。」即使這輩子沒造大殺業,但是難以保證在過去世我們同樣所造的殺業今生必不成熟,這也是為什麼今生有些造了很多善業的好人,也會感得諸多惡果的緣故。

世界上也有很多有情可以現世見到自己的果報,因此果報的成熟時間是不定的,這對我們的啟發是什麼呢?在所有業報尚未成熟之前,努力的懺悔,絕對可以使此業報無法成熟,或重罪輕受,以頭痛等各種方式來受報,這樣說法是有佛經的依據的。

大般涅槃經》云:「云何是業能得現報?懺悔發露所有諸惡,既悔之後更不敢作。慚愧成就故、供養三寶故、常自呵責故,是人以是善業因緣,不墮地獄現世受報。所謂頭痛、目痛、腹痛、背痛、橫羅死殃,呵責罵辱、鞭杖閉繫、飢餓困苦,受如是等現世輕報。是名為知。」

不空羂索呪心經》云:「世尊!彼人若聞此神呪心而生悔愧,於一日夜受持齋戒讀此神呪,即能銷滅一切罪業。或復令其所有罪業現世輕受。」

《佛母大孔雀明王經》:「若復有人,應合死罪以罰物得脫,應合被罰以輕杖得脫,應合輕杖被罵得脫,應合被罵訶責得脫,應合訶責戰悚得脫,應合戰悚自然解脫,一切憂惱悉皆消散。」

現實中也有人有夢中受報的狀態,《僧伽吒經》云:「佛告藥上菩提薩埵言:善男子!初發意菩提薩埵,於其夢中多見怖畏。何以故?淨一切業不可以身而受眾苦,以是罪故夢見怖畏。」

我們若懺淨自己的罪業,就能減輕整體的共業,若欲令懺悔法門的力量更加增上,我們更可為廣大眾生懺悔,他們的苦樂長遠來看也與我們息息相關,如同普賢菩薩的十大願之一:「眾生煩惱盡。我懺乃盡。而虛空界。乃至眾生煩惱。不可盡故。我此懺悔無有窮盡。念念相續無有間斷。身語意業無有疲厭。」我們為眾生懺悔業障,也能順代廣大地成就自身之利益。

因此,在懺悔時,可以依照佛經所說來思維轉心,先念誦一遍《大通方廣懺悔滅罪莊嚴成佛經》 「復次世尊。我等今者。為諸眾生。及自己身。十方佛前。今者懺悔。一切眾生。無量劫來。不識諸佛。及父母恩。不解善法。造作眾惡。自恃種性。及諸財寶。盛年放逸。作諸惡業。隨心所作。不見其過。凡夫愚行。無智闇覆。親近惡友。煩惱亂心。五欲因緣。心生忿恚。不知厭足。故作眾惡。親近非聖。因生慳嫉。貧窮因緣。而造諸惡。及以女色。姦諂作惡。繫屬於他。常有怖畏。不得自在。諸結惱熱。貪欲恚癡。嬈動其心。渴愛所逼。造作眾惡。身口意惡。所集三業。是眾罪等。今悉懺悔。或不恭敬。佛法聖僧。如是眾罪。今悉懺悔。或不恭敬。菩薩緣覺。如是眾罪。今悉懺悔。以無智故。誹謗正法。不知恭敬。父母師長。如是眾罪。今悉懺悔。愚惑所覆。憍慢放逸。因貪恚癡。造作諸惡。如是諸罪。今悉懺悔。我今供養。十方諸佛。願諸眾生。令住十地。悉令具足。如來正覺。」

在懺悔完後,緊接著我們需要超度世界上那些每天被殺害的有情,雖然我們不能夠使放生的數量超越殺生的數量,但是我們可以憑借佛菩薩咒語不可思議之力量,超度這些已淪墮惡趣的受苦有情,以平息這些眾生的痛苦與怨恨。

如果我們對三寶不具信,會覺得這些苦痛都已發生,無法解決而感到絕望,或者有些人只關注自己的苦樂,稍微有一點苦就無法忍受,但對世界上所發生的這些苦難毫無察覺,如此活下去肯定會更加脆弱、難受,現代人心靈上的問題已經越來越嚴重,若不再彼此關心,恐怕更會每下愈況,心靈的痛苦,在追究其根源時,也絕不能忽略往昔所造之惡業。

對三寶具信者,若對三寶與咒語的力量有絕對的信心,在此介紹一咒語,即為【大寶廣博樓閣善住秘密陀羅尼心咒】,釋迦牟尼佛往昔若無值遇此咒,亦不能成佛。

廣大寶樓閣善住祕密陀羅尼經》云:

「我於無量拘胝百千劫來,雖行難行苦行,猶故不能成菩提果。爾時聞彼陀羅尼故,方成正覺。」此咒具諸多功德:

一、念此咒語本身就具有懺悔作用,任何罪業皆能懺淨。

二、此咒能廣大超度有情。

三、能治癒念誦者自身的一些業障病。

廣大寶樓閣善住祕密陀羅尼經》云:

「讀此陀羅尼者,皆能成就一切事業。若有人登大高山峯上誦此陀羅尼,盡眼所見處,所有眾生滅一切罪業,亦離一切地獄業,得免一切畜生身」;

「一切地獄、餓鬼、傍生、閻摩羅界、阿素羅眾,聞此呪者,」;

「生、老、病、死、憂悲、苦惱,永得超越。當來之世,於此贍部洲眾生,有於父母不孝順者、不敬沙門者、不敬婆羅門者、不敬耆舊者、誹謗正法者、誹謗聖人者、應墮地獄者、誹謗諸佛者、誹謗菩薩者、殺阿羅漢者、造五逆罪者、殺婆羅門者、殺牛犢者、抄劫竊盜者、故妄語者、不與取者、邪婬者、兩舌者、麁惡語者、經秤小斗者、強奪財物者、負言背信者、匿他財物者、一切惡業所攝者,彼等眾生聞此陀羅尼,若讀、若誦、若受持、若佩身上、若書衣中、若置幢上、若書夾內、若書素疊及牆壁牌板,乃至見者聞者及影中過者,或與執持呪人暫相觸者,彼等眾生由斯陀羅尼大威力故,決定當得無上正覺,能於現世獲無量福。一切惡業皆得消滅,一切善根皆得圓滿,一切魔軍皆得調伏。一切眾生見者歡喜,一切眾生恭敬尊重,國王、大臣及諸眷屬見者歡喜。口所出言,聞者皆信。手脚柔軟,音調和雅,離於貧窮,不受世苦。毒藥、刀杖、火災等難,永相去離。師子、虎狼,諸惡禽獸,不能為害。無劫賊難,無旃荼羅難,無魁膾難,無羅剎難,無惡鬼難,無邪魅難,無毒蛇難,無疫疾難,乃至一日病、二日病、三日病、四日病、瘧病、常病、眼病、耳病、鼻病、舌病、口病、齒病、脣病、喉病、項病、手病、背病、腰病、臍病、痔病、痢病、髀病、脚病、丁病、瘇病、班病、肚病、疥病、疱病、癩病、癬病、頭痛病、偏風病,如此病等,悉皆除滅。不盲不聾,不瘂不瘻。臨命終時,心不散亂,不失正念。一切諸佛當來現前安慰其人。睡眠、覺悟、行住坐臥,常得安樂。或於夢中,見百千萬世界剎土諸佛如來并諸菩薩前後圍繞。此陀羅尼有如是等無量無邊不可思議力。」    

此咒功德不可思議,利益繁多,此處只是以此共修之訴求精要取之,持誦者可以尋此佛經細部研讀其中各種不同功德,持此咒必能使持誦者獲福無量。

我比丘洛桑蔣千於此亦要發露懺悔,我於此生中從小到大,所殺害的蟑螂、白蟻、蚊子、螞蟻、蚱蜢、蝴蝶、昆蟲、蛇類、河蝦與螃蟹、魚類等,以及因我點餐而死的海瓜子 、蛤蜊與魚蝦螃蟹類等各種生命 ,此罪皆為性罪,殺生之罪亦即性罪,不管在有無戒體的狀態下,此皆為惡業,願十方諸佛菩薩憐憫我,幫助我淨除往昔所有的惡業,也祈願大家也能夠對十方諸佛菩薩發露自己所造的諸多惡業,光是發露,都能清淨不少業。 

阿底峽尊者每每發現自身有罪業,即使騎在馬上,也要停下來向諸聖眾懺悔自己的罪業,養成每天或發現罪業時馬上懺悔的習慣非常重要,不讓罪業倍增廣大,有許多人忘了懺罪,乃至本是很小的罪,隨著時間的滾動,反而成了重大的罪業,受報時極為難受,很多大德亦開示大家每天以各種懺悔法門去淨罪,如三十五佛懺與金剛薩埵法門,而今天要特別為大家介紹【大寶廣博樓閣善住秘密陀羅尼心咒】,以此發起懺悔、超度兼療癒除病之共修,此咒具種種不可思議大功德,並方便易持。

大寶廣博樓閣善住秘密陀羅尼心咒:

嗡 嘛尼 乏及里 吽

OM MANI VAJRE HUM

比丘洛桑蔣千

2025/02/02

目前持名總數:100,000

共修網址:

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星期五, 1月 31, 2025

七重因果與自他交換有什麼主要的不同,該如何選擇?




請問法師,修七重因果與自他交換有什麼主要的不同,該如何選擇?
答:修七重因果,內心可以得到很溫暖的狀態,特別是這輩子自己的母親或者有很大的恩人從小帶你長大,給你溫暖,當你能意念這種溫暖時,你會自然的想要報恩,這種溫暖也會如一條弧線兜住你一般,想到此等恩人,力量會非常強大,感覺是很強烈的。
自他交換則是比較理性的修法,亦有強大的力量,是一種更加理性的修法,會讓你的大悲心更加平等,不分對象,大家的苦樂的需求都跟我是一模一樣的,會有更深層的幸福感,更可以結合空性去修,因為跟修一切眾生平等有很大的關係。自他交換相較七重因果而言,感受會更加輕靈,也更深層。
此二法可針對自己的根器去修,若感受到是與自己相應的,就可以好好去練,若感受到二者都相應,也可二者都修,此二法更能互相輔助。
不同的法是根據不同的根器者而施設的,適合自己根器的法就是相應的法,修自己相應的法就能帶來極大的利益,這些法在究竟上也沒有高下之分,都是為了利益其相應的眾生,依某些眾生在某個階段的需求所施設的。
比丘洛桑蔣千
2025/01/31

Yamataka

星期三, 1月 29, 2025

天龍八部之摩睺羅伽---大蟒神



我們都知道許多龍眾是佛教的護法,大家耳熟能詳,而在天龍八部中較少提及的摩睺羅伽---大蟒神,多數也曾受諸佛教化,我們常聽到某某經在結尾的時候,聽法的天龍八部會同聲讚嘆說道「聞佛所說,皆大歡喜,信受奉行。」因而成為佛教的護法,因此蛇當中也有代表吉祥的蛇神護法。
這些天龍八部中,有許多佛菩薩的化現,摩睺羅伽也不例外,《華嚴經》云:「善慧摩睺羅伽王,得以一切神通方便令眾生集功德解脫門;淨威音摩睺羅伽王,得使一切眾生除煩惱得清涼悅樂解脫門;勝慧莊嚴髻摩睺羅伽王,得普使一切善不善思覺眾生入清淨法解脫門;妙目主摩睺羅伽王,得了達一切無所著福德自在平等相解脫門;燈幢摩睺羅伽王,得開示一切眾生令離黑闇怖畏道解脫門;最勝光明幢摩睺羅伽王,得了知一切佛功德生歡喜解脫門;師子臆摩睺羅伽王,得勇猛力為一切眾生救護主解脫門;眾妙莊嚴音摩睺羅伽王,得令一切眾生隨憶念生無邊喜樂解脫門;須彌臆摩睺羅伽王,得於一切所緣決定不動到彼岸滿足解脫門;可愛樂光明摩睺羅伽王,得為一切不平等眾生開示平等道解脫門。」
佛菩薩常會化身成天龍八部中的國王,領導其眷屬向善,並且為不同的佛經做大護法,觀世音菩薩也會化身於其中度化眾生,如《普門品》所說:「以天、龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅伽、人非人等身得度者,即現之而為說法」,此類的化現皆願力所引,並非真實的三惡趣眾生。
另外,佛教的大護法伽藍菩薩,也就是關公,當初為智者大師所調伏,其本身亦為摩侯羅伽,因此,此類的大蟒蛇摩侯羅伽,都是代表吉祥的緣起。
一般世間的摩侯羅伽,能得大蟒蛇身,乃因過去布施、立佛塔等善因,故得此大身,但也卻因常生瞋恚,因此投生於三惡趣之蛇身,《眾經撰雜譬喻》云: 昔有沙門行草間,有大蛇言:「和尚道人。」道人驚,左右視之。蛇言:「道人!莫恐莫怖,願為我說經,令我脫此罪身?」蛇曰:「道人!聞有阿耆達王不?」答曰:「聞!」蛇曰:「我是也!」道人言:「阿耆達王立佛塔寺供養功德巍巍,當生天上,何緣乃爾也?」蛇言:「我臨命終時,邊人持扇墮我面上,令我瞋恚,受是蛇身。」道人即為說經,一心樂聽不食七日,命過生天。却後數月持花散佛,眾人怪之。在虛空曰:「我阿耆達王,蒙道人恩,聞法得生天上,今來奉花報佛恩耳!」是以臨命之人,傍側侍衛者不可不護病者心也。佛經中引出此例,也是要警惕世人莫生嗔心,否則常會墮入蛇類。
預祝大家在蛇年心懷柔軟,純淨安樂,與善同行,六時吉祥。
比丘洛桑蔣千
2025/01/29

星期日, 1月 26, 2025

佛經中講述地震發生的緣起

                                                 


地震有種種緣起,在佛經中分別有講述到善因緣動與惡因緣動之地震,若屬災難型的地震,釋迦牟尼佛在《正法念處經》中說到其中一緣起乃肇因於世人不持十善,增長阿修羅勢力,阿修羅呼朋引伴,驅使惡龍王使大地震動,若人間十善力量強大,天人、世出世間之善護法則能助人間得富饒安樂,若人多造惡,阿修羅與惡龍王、魔類等眾生則會危害人間,因此在此等災難型地震發生時,應警惕自身之造作,積極的去造十善,並且懺悔過去的十惡業,令不再犯,必能獲得吉祥平安。
《正法念處經》云:時陀摩睺阿修羅王——勇健阿修羅王——於池水中,自見其身若走若墮。時阿修羅作是思惟:『以何事故,於此池中見如是事?我與天鬪,退墮破壞,即皆還歸所止之處,或至十年、或至百年、或五百年。』時勇健阿修羅王以眾器仗、種種鉾鎧、塗香末香花鬘莊嚴,復至一切觀池圍遶自觀,何因緣故見我破壞?即於池中見閻浮提人孝養父母、恭敬沙門婆羅門、修行正法、樂生天上,命終之後生諸天中。是故天眾增長,阿修羅眾虧損減少。以於池中見如是相,時陀摩睺勇健阿修羅王作是思惟:『以人修行孝養父母、供養沙門婆羅門、行法因緣,以人力故,天得勝力。我今當與世間之人作不安樂、不饒益事,令天減劣、我等增長。』時陀摩睺勇健阿修羅王復自思惟:『以人因緣,天有勝力。我當云何令此眾人失其所食,令天亦破?人以食故而得壽命,得修法行,今當方便斷人所食。』思惟是已,即向海中惡龍王所。『是惡龍王不順法行,含毒多瞋,常為他人作大衰損不利益事。我今當往至彼住處。』
「惱亂龍王、奮迅龍王、迦羅龍王如是等龍,不順正法。時陀摩睺阿修羅王既至龍所,作如是言:『汝於世人快得自在。人今助天,令我損減。人依食故而得壽命,汝當為我斷彼人食。汝若能爾,則無復人,若無人民,天則損減。如婆修吉龍王、德叉迦龍王是汝大怨,我於諸天亦復如是。吾之怨敵,汝可為我殄滅人界。』爾時,惡龍聞陀摩睺勇健阿修羅王如是說已,答言:『甚善!我當與汝共為伴侶,朋翼佐助。』
「是時龍王自入其宮,起大瞋恚,震動大水,或百由旬、二百由旬、三百由旬。地住水上,以水動故大地亦動。非法惡龍動大地已,世間邪見諸論師等咸作是說:如是相者,國土災儉或言豐樂;或言王崩大臣受殃;或言王者靈瑞吉祥;或言兵起;或言安隱;或言水災;或言元旱。世間相師如是說於地動之相,而不能知動之因緣。復有異因緣故,令大地動,隨諸眾生行善不善業因緣故,令地大動。地下有風名為持風,持風動故,令大水動;大水動故,令大地動,五十由旬、或百由旬、或二百由旬、或三百由旬、或四百由旬。隨風廣狹,水動亦爾;如水廣狹,地動亦然。」
「以何因緣風動故水動,水動故地動?即以聞慧天眼觀察:風持於水,水持於地,以風動故,大水則動;以水動故,大地則動。是為二因緣,故令地大動。」

另外一提,所謂善的地動,如經所說:「若善因緣動,眾生豐樂無諸衰患」,此等佛經亦有緣起,《大般涅槃經》云:「佛言:阿難!大地震動,有八因緣:一者大地依於水住,又此大水依風輪住,又此風輪依虛空住,空中有時猛風大起,吹彼風輪,風輪既動,彼水亦動,彼水既動,大地乃動;二者比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷,有修神通,始成就者,欲自試驗,故大地動;三者菩薩在兜率天,將欲來下,降神母胎,故大地動;四者菩薩初生,從右脅出,故大地動;五者菩薩捨於王宮,出家學道,成一切種智,故大地動;六者如來成道,始為人天轉妙法輪,故大地動;七者如來捨壽,以神通力住命而住,故大地動;八者如來般涅槃時,故大地動。阿難!當知地動因緣,有此八事。」這些善緣起的地震不但不會對眾生造成傷害,反而是吉祥的徵兆。

現今世界上地震頻繁,以科學的說法,這些是地殼運動所導致,佛經中亦有說道風令水動、水令大地動,但是如果這些地殼運動對人類的生活與幸福造成了影響,這背後就不僅僅是物理的緣起,最根本的原因還是起於人心之善惡,造成一連串的善惡果報,《正法念處經》云:「彼比丘觀二種動:若善因緣動,眾生豐樂無諸衰患;若諸眾生作不善行因緣動者,眾生則有不善事起。善不善等一切諸業,從因緣生,非無因生,非有作者,因果相似而得果報。」

當遭遇地震真的危急時,可以專心稱念觀世音菩薩名號,求其護念,必得救脫。
《妙法蓮華經觀世音菩薩普門品》云:「佛告無盡意菩薩:「善男子!若有無量百千萬億眾生受諸苦惱,聞是觀世音菩薩,一心稱名,觀世音菩薩即時觀其音聲,皆得解脫。」祈請大家多造十善,為自己帶來吉祥,也能為周遭的眾生引來安樂。
比丘洛桑蔣千
2025/01/26

星期六, 1月 25, 2025

綠度母為諸菩薩之母

 


二十一度母全是綠度母的化現,依於不同的緣起,不同的眾生的需求,而化現成不同的樣貌。對於那些想要救度眾生的菩薩們,當他們在救度眾生時遭遇了重大困難,甚至某些菩薩在救度眾生的過程中自身之法的行持上也有了細微的偏差,陷入種種困境,不知如何是好時,當他們見到了綠度母,他們也會流淚、痛哭,其中的痛苦不為外人所道,綠度母也會疼惜、擁抱他們,如同關心眾生一般的關心他們,並指出明確的道路,令其曉了法理,再度發起勇猛之心。

嗡。達咧。都達咧。都咧。娑訶
Om Tare Tuttare Ture Soha
比丘洛桑蔣千
2025/01/25

星期五, 1月 24, 2025

綠度母的「度」字的更深含意

 


綠度母之當中的度字,從更深的角度來說,有成就之意,若真要救度眾生,唯有令其成就,方達究竟,而若要令所有眾生都成就,唯有仰賴無誤、成就所有根器者的全面教法,方能達成,因此,釋迦牟尼佛所傳的所有教法,無一能偏廢。

嗡。達咧。都達咧。都咧。娑訶
Om Tare Tuttare Ture Soha
比丘洛桑蔣千
2025/01/24