七重因果與自他交換有什麼主要的不同，該如何選擇？

請問法師，修七重因果與自他交換有什麼主要的不同，該如何選擇？
答：修七重因果，內心可以得到很溫暖的狀態，特別是這輩子自己的母親或者有很大的恩人從小帶你長大，給你溫暖，當你能意念這種溫暖時，你會自然的想要報恩，這種溫暖也會如一條弧線兜住你一般，想到此等恩人，力量會非常強大，感覺是很強烈的。
自他交換則是比較理性的修法，亦有強大的力量，是一種更加理性的修法，會讓你的大悲心更加平等，不分對象，大家的苦樂的需求都跟我是一模一樣的，會有更深層的幸福感，更可以結合空性去修，因為跟修一切眾生平等有很大的關係。自他交換相較七重因果而言，感受會更加輕靈，也更深層。
此二法可針對自己的根器去修，若感受到是與自己相應的，就可以好好去練，若感受到二者都相應，也可二者都修，此二法更能互相輔助。
不同的法是根據不同的根器者而施設的，適合自己根器的法就是相應的法，修自己相應的法就能帶來極大的利益，這些法在究竟上也沒有高下之分，都是為了利益其相應的眾生，依某些眾生在某個階段的需求所施設的。
比丘洛桑蔣千
2025/01/31

Yamataka

天龍八部之摩睺羅伽---大蟒神

我們都知道許多龍眾是佛教的護法，大家耳熟能詳，而在天龍八部中較少提及的摩睺羅伽---大蟒神，多數也曾受諸佛教化，我們常聽到某某經在結尾的時候，聽法的天龍八部會同聲讚嘆說道「聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。」因而成為佛教的護法，因此蛇當中也有代表吉祥的蛇神護法。
這些天龍八部中，有許多佛菩薩的化現，摩睺羅伽也不例外，《華嚴經》云：「善慧摩睺羅伽王，得以一切神通方便令眾生集功德解脫門；淨威音摩睺羅伽王，得使一切眾生除煩惱得清涼悅樂解脫門；勝慧莊嚴髻摩睺羅伽王，得普使一切善不善思覺眾生入清淨法解脫門；妙目主摩睺羅伽王，得了達一切無所著福德自在平等相解脫門；燈幢摩睺羅伽王，得開示一切眾生令離黑闇怖畏道解脫門；最勝光明幢摩睺羅伽王，得了知一切佛功德生歡喜解脫門；師子臆摩睺羅伽王，得勇猛力為一切眾生救護主解脫門；眾妙莊嚴音摩睺羅伽王，得令一切眾生隨憶念生無邊喜樂解脫門；須彌臆摩睺羅伽王，得於一切所緣決定不動到彼岸滿足解脫門；可愛樂光明摩睺羅伽王，得為一切不平等眾生開示平等道解脫門。」
佛菩薩常會化身成天龍八部中的國王，領導其眷屬向善，並且為不同的佛經做大護法，觀世音菩薩也會化身於其中度化眾生，如《普門品》所說：「以天、龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅伽、人非人等身得度者，即現之而為說法」，此類的化現皆願力所引，並非真實的三惡趣眾生。
另外，佛教的大護法伽藍菩薩，也就是關公，當初為智者大師所調伏，其本身亦為摩侯羅伽，因此，此類的大蟒蛇摩侯羅伽，都是代表吉祥的緣起。
一般世間的摩侯羅伽，能得大蟒蛇身，乃因過去布施、立佛塔等善因，故得此大身，但也卻因常生瞋恚，因此投生於三惡趣之蛇身，《眾經撰雜譬喻》云： 昔有沙門行草間，有大蛇言：「和尚道人。」道人驚，左右視之。蛇言：「道人！莫恐莫怖，願為我說經，令我脫此罪身？」蛇曰：「道人！聞有阿耆達王不？」答曰：「聞！」蛇曰：「我是也！」道人言：「阿耆達王立佛塔寺供養功德巍巍，當生天上，何緣乃爾也？」蛇言：「我臨命終時，邊人持扇墮我面上，令我瞋恚，受是蛇身。」道人即為說經，一心樂聽不食七日，命過生天。却後數月持花散佛，眾人怪之。在虛空曰：「我阿耆達王，蒙道人恩，聞法得生天上，今來奉花報佛恩耳！」是以臨命之人，傍側侍衛者不可不護病者心也。佛經中引出此例，也是要警惕世人莫生嗔心，否則常會墮入蛇類。
預祝大家在蛇年心懷柔軟，純淨安樂，與善同行，六時吉祥。
比丘洛桑蔣千
2025/01/29

佛經中講述地震發生的緣起

                                                 

地震有種種緣起，在佛經中分別有講述到善因緣動與惡因緣動之地震，若屬災難型的地震，釋迦牟尼佛在《正法念處經》中說到其中一緣起乃肇因於世人不持十善，增長阿修羅勢力，阿修羅呼朋引伴，驅使惡龍王使大地震動，若人間十善力量強大，天人、世出世間之善護法則能助人間得富饒安樂，若人多造惡，阿修羅與惡龍王、魔類等眾生則會危害人間，因此在此等災難型地震發生時，應警惕自身之造作，積極的去造十善，並且懺悔過去的十惡業，令不再犯，必能獲得吉祥平安。
《正法念處經》云：時陀摩睺阿修羅王——勇健阿修羅王——於池水中，自見其身若走若墮。時阿修羅作是思惟：『以何事故，於此池中見如是事？我與天鬪，退墮破壞，即皆還歸所止之處，或至十年、或至百年、或五百年。』時勇健阿修羅王以眾器仗、種種鉾鎧、塗香末香花鬘莊嚴，復至一切觀池圍遶自觀，何因緣故見我破壞？即於池中見閻浮提人孝養父母、恭敬沙門婆羅門、修行正法、樂生天上，命終之後生諸天中。是故天眾增長，阿修羅眾虧損減少。以於池中見如是相，時陀摩睺勇健阿修羅王作是思惟：『以人修行孝養父母、供養沙門婆羅門、行法因緣，以人力故，天得勝力。我今當與世間之人作不安樂、不饒益事，令天減劣、我等增長。』時陀摩睺勇健阿修羅王復自思惟：『以人因緣，天有勝力。我當云何令此眾人失其所食，令天亦破？人以食故而得壽命，得修法行，今當方便斷人所食。』思惟是已，即向海中惡龍王所。『是惡龍王不順法行，含毒多瞋，常為他人作大衰損不利益事。我今當往至彼住處。』
「惱亂龍王、奮迅龍王、迦羅龍王如是等龍，不順正法。時陀摩睺阿修羅王既至龍所，作如是言：『汝於世人快得自在。人今助天，令我損減。人依食故而得壽命，汝當為我斷彼人食。汝若能爾，則無復人，若無人民，天則損減。如婆修吉龍王、德叉迦龍王是汝大怨，我於諸天亦復如是。吾之怨敵，汝可為我殄滅人界。』爾時，惡龍聞陀摩睺勇健阿修羅王如是說已，答言：『甚善！我當與汝共為伴侶，朋翼佐助。』
「是時龍王自入其宮，起大瞋恚，震動大水，或百由旬、二百由旬、三百由旬。地住水上，以水動故大地亦動。非法惡龍動大地已，世間邪見諸論師等咸作是說：如是相者，國土災儉或言豐樂；或言王崩大臣受殃；或言王者靈瑞吉祥；或言兵起；或言安隱；或言水災；或言元旱。世間相師如是說於地動之相，而不能知動之因緣。復有異因緣故，令大地動，隨諸眾生行善不善業因緣故，令地大動。地下有風名為持風，持風動故，令大水動；大水動故，令大地動，五十由旬、或百由旬、或二百由旬、或三百由旬、或四百由旬。隨風廣狹，水動亦爾；如水廣狹，地動亦然。」
「以何因緣風動故水動，水動故地動？即以聞慧天眼觀察：風持於水，水持於地，以風動故，大水則動；以水動故，大地則動。是為二因緣，故令地大動。」

另外一提，所謂善的地動，如經所說：「若善因緣動，眾生豐樂無諸衰患」，此等佛經亦有緣起，《大般涅槃經》云：「佛言：阿難！大地震動，有八因緣：一者大地依於水住，又此大水依風輪住，又此風輪依虛空住，空中有時猛風大起，吹彼風輪，風輪既動，彼水亦動，彼水既動，大地乃動；二者比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，有修神通，始成就者，欲自試驗，故大地動；三者菩薩在兜率天，將欲來下，降神母胎，故大地動；四者菩薩初生，從右脅出，故大地動；五者菩薩捨於王宮，出家學道，成一切種智，故大地動；六者如來成道，始為人天轉妙法輪，故大地動；七者如來捨壽，以神通力住命而住，故大地動；八者如來般涅槃時，故大地動。阿難！當知地動因緣，有此八事。」這些善緣起的地震不但不會對眾生造成傷害，反而是吉祥的徵兆。

現今世界上地震頻繁，以科學的說法，這些是地殼運動所導致，佛經中亦有說道風令水動、水令大地動，但是如果這些地殼運動對人類的生活與幸福造成了影響，這背後就不僅僅是物理的緣起，最根本的原因還是起於人心之善惡，造成一連串的善惡果報，《正法念處經》云：「彼比丘觀二種動：若善因緣動，眾生豐樂無諸衰患；若諸眾生作不善行因緣動者，眾生則有不善事起。善不善等一切諸業，從因緣生，非無因生，非有作者，因果相似而得果報。」

當遭遇地震真的危急時，可以專心稱念觀世音菩薩名號，求其護念，必得救脫。
《妙法蓮華經觀世音菩薩普門品》云：「佛告無盡意菩薩：「善男子！若有無量百千萬億眾生受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩即時觀其音聲，皆得解脫。」祈請大家多造十善，為自己帶來吉祥，也能為周遭的眾生引來安樂。
比丘洛桑蔣千
2025/01/26

綠度母為諸菩薩之母

 

二十一度母全是綠度母的化現，依於不同的緣起，不同的眾生的需求，而化現成不同的樣貌。對於那些想要救度眾生的菩薩們，當他們在救度眾生時遭遇了重大困難，甚至某些菩薩在救度眾生的過程中自身之法的行持上也有了細微的偏差，陷入種種困境，不知如何是好時，當他們見到了綠度母，他們也會流淚、痛哭，其中的痛苦不為外人所道，綠度母也會疼惜、擁抱他們，如同關心眾生一般的關心他們，並指出明確的道路，令其曉了法理，再度發起勇猛之心。

嗡。達咧。都達咧。都咧。娑訶

Om Tare Tuttare Ture Soha

比丘洛桑蔣千

2025/01/25

綠度母的「度」字的更深含意

 

綠度母之當中的度字，從更深的角度來說，有成就之意，若真要救度眾生，唯有令其成就，方達究竟，而若要令所有眾生都成就，唯有仰賴無誤、成就所有根器者的全面教法，方能達成，因此，釋迦牟尼佛所傳的所有教法，無一能偏廢。

嗡。達咧。都達咧。都咧。娑訶

Om Tare Tuttare Ture Soha

比丘洛桑蔣千

2025/01/24