南無本師釋迦牟尼佛！
南無本師釋迦牟尼佛！
南無本師釋迦牟尼佛！
作者 / 比丘洛桑蔣千
本文內容共分八章：
第一章：對佛的智慧應有敬畏感，不要擅自輕毀佛制戒律與八恭敬法
第二章、佛制八敬法之真實慈愛用心的真相
第三章、恭敬一切女子智慧，悲念一切女子苦痛，佛陀為利益女眾制「八敬法」背後的業果啓發
第四章、八敬法極為殊勝的原因
第五章、以綠度母為榜樣，住持正法、護持世尊包含八敬法在內的一切教法
第六章、佛法對治煩惱是系統性、環環相扣的，不要忽視八敬法在究竟離苦上的關鍵作用
第七章、從誹謗佛制八敬法談辨認大惡知識的相貌
第八章、大愛道比丘尼乃大菩薩的化現，曾發願來輔助世尊的教法，並早已被授記成佛
第一章：對佛的智慧應有敬畏感，不要擅自輕毀佛制戒律與八恭敬法
本文分三個小節：
二、對佛智起大敬畏心，用三世業果去看待問題
三、很多問題的根源，都是來自於過去對他人不平等
一、不要把佛當作一般凡夫來看待，誹謗了佛寶、法寶與自己的皈依境，業力極大
今日寫下這篇文章，有二主要用意，一是佛與佛語此等三寶皈依對境，已有隨意被對待的跡象，本人深感痛心；二是我祈請眾人，若你以來到佛門中，一定要對業果起信，要以智慧的方式來解決問題。
佛陀在制定別解脫戒時，並不是隨隨便便就制定的，而是以佛的十力，看到三世所有眾生根器、因果變化的所有細節，其細微之程度連諸大菩薩都難以企及，因此「唯佛能制此戒，餘不能制故。」
戒律的功德中，有部份是我們直觀的就能了解到的，譬如說「持不飲酒戒，能使神智清明」，有些部份可能是需要思考才知道的，例如「持不偷盜戒，慢慢能看到自己對他人財物的貪念，乃至看到更深的我執」，但戒律當中的功德，有很多部份是極隱蔽分的部份，持此戒功德，於未來何時能得各種細微果？乃至此戒制戒背後的甚深緣起為何？這都不是一般人能揣奪的。
佛的這種遍知能力，不要說我們了，也不要說聲聞獨覺們了，就其細微深處，就連大菩薩恐怕都難以了知，佛利益眾生的一切功德，唯佛與佛之間方能了知，餘未能測。
《佛說大乘無量壽莊嚴經》云：
彼佛利樂諸功德，唯佛與佛乃能知；
聲聞緣覺滿世間，盡其神力莫能測。
《妙法蓮華經》：
如是諸人等，其力所不堪。
假使滿世間，皆如舍利弗，
盡思共度量，不能測佛智。
正使滿十方，皆如舍利弗，
及餘諸弟子，亦滿十方剎，
盡思共度量，亦復不能知。
辟支佛利智，無漏最後身，
亦滿十方界，其數如竹林，
斯等共一心，於億無量劫，
欲思佛實智，莫能知少分。
新發意菩薩，供養無數佛，
了達諸義趣，又能善說法，
如稻麻竹葦，充滿十方剎，
一心以妙智，於恒河沙劫，
咸皆共思量，不能知佛智。
不退諸菩薩，其數如恒沙，
一心共思求，亦復不能知。
因此，我們今日必須對佛語有個大敬畏感，不能隨隨便便的覺得好像佛陀就像一個凡夫一樣在制定戒律，不能對佛智有此下劣想，我今日必須要如此提醒，是因為很多人會因此壞了自己的三皈依，若對佛智做「下劣想」，乃是誹謗佛寶，若對佛語做「下劣想」，乃是誹謗法寶，我們不要輕易地就造這樣的大業力。
因此，有些人在持戒的時候，不管是在家戒或出家戒，我們或許能理解某些持戒的功德，但說要我們全面的知道戒律的所有功德，那是不太可能的事情。
有些人可能在持某些戒條時可能會心生疑惑，想著「為什麼要制定這樣的戒條啊？」只用自己的角度去理解，會覺得某某戒條好像不合理了，我不想受這個戒，自己覺得制這條戒一點智慧都沒有，但此時就不要隨意就去誹謗佛，戒律是需要學習的，就連菩薩細心學習戒律，都要十來年，才有辦法對其中的開遮持犯背後的道理有個更好的了解，持戒變得更有智慧、更加靈活，但就算如此，跟佛陀制戒時所觀見的一切狀態還是有雲泥之別，其中有很多極隱蔽分的部份，甚至是只有佛與佛彼此才能了知。
因此，我們對佛陀的功德，應該要產生更大的信心，要用這樣的信心來皈依，如果我們用自己的層次去揣奪佛的想法，對佛產生質疑，有時候自己要懂得謙虛一點。
我們在引人入佛門時，常常會忘了一點，就是要廣說佛陀的功德，這一塊必須好好地、全面地介紹給別人。而不是把這塊藏著、噎著，有點貶抑佛的功德，甚至在引述佛語或戒條時，好像在說「此人」所制的戒律好像也沒啥道理，好像是一個隨便的普通人、大傻漢就能辦得到的，制定戒律時，就連個來世要因應時代的道理都弄不明白，將佛看得如此下劣，如此去謗佛、謗法。
如果我們隨意這樣去宣說，會引起一個極不好的緣起，就是大家對佛陀會起一種印象，就是「我隨隨便便就可以去質疑世尊的話」，進一步的就是我們隨意就可以去推翻它了，這是我最擔心的事情，若我們隨意開啟這樣的緣起，後代魔王、魔眾從此門入侵佛門內部，乃至竄改佛經、自創佛經，毀壞佛教的景象是可以預知的。
《大般泥洹經》
佛告迦葉：「如是說者亂我法教，誹謗如來方等契經，如是說者，當知是為魔說經律。當來之世有如是輩，各各自言我有經律，邪說經律而共諍論。
從根本來說，這都是某些佛弟子對佛陀的功德的認知非常乏少所導致的，其實我們這樣去謗佛，對佛也不會有任何傷害，但對我們來說，造的可不是普通的業力，最直觀的果報就是智慧下劣，直墮地獄，之後生生世世也難遇佛法，對於修極樂淨土法門的人來說，因這種謗法業，要投生淨土是不可能的了，因此必須特別小心。
《佛說濟諸方等學經》：「若誹謗經則為謗佛，吾謂此黨必歸地獄。」
我們學習佛法，必須要了解佛陀不是業力規則的制定者，他是觀察到所有的業力現象，在圓滿成佛後，因大悲心來告訴我們這樣的現象，讓我們知道如何正確的取捨，無誤地去獲得快樂，因此，我們可以從佛陀看待業果的角度來思考他為什麼要如此利生，要思考佛陀的廣大、平等的慈愛性。
從一個很基本的業果道理來說，如果我們去不平等的對待任何其他有情，例如我們用歧視、輕蔑他人的方式去造業，那來世肯定會遭遇到被人以同樣的方式對待，這是一個非常簡單的道理。
以佛陀的大智慧而言，他有可能去制定某個戒律，目的是要鼓勵我們去歧視別人，用不平等的方式去對待別人嗎？舉一個例子來說，為什麼龍族不能來出家呢？為什麼黃門不能出家呢？為什麼出家一定要具備某些條件呢？為什麼女眾出家要具備一些條件呢？我們如此思考下去，會發現佛陀已經很有層次地為我們去除了一些障礙，其中必有一些深細的的部份是我們沒法完全理解的。
佛陀為了解決生老病死的問題，放棄王位，毅然出家，這麼大的世間權力都可拋棄，祂絕不可能是為了要製造歧視女性的戒律而如此做。
釋迦牟尼佛無量劫以來，甚至為了一個偈頌，就折骨為筆的為眾生犧牲，捨肉如千須彌山，施血如四大海水，都是為了我們而來。
《集一切福德三昧經》云：「天為我說佛所得偈。如先所勅，剝皮為紙、出血為墨、折骨為筆，我悉作已。」
《悲華經》云：「於萬歲中所施目如一恒河沙，所施血如四大海水，所捨肉如千須彌山，所捨舌如大鐵圍山，所捨耳如純陀羅山，所捨鼻如毘富羅山，所捨齒如耆闍崛山，所捨身皮，猶如三千大千世界所有地等。」
如果你認為佛陀做了如此多的犧牲，還是這樣低下的一個覺悟者，那你又有何必要來學佛呢？這也說明你對佛陀根本就沒有信心。我們千萬不要對佛陀、三寶有低劣想，一定要對祂有敬畏心，要相信佛陀的智慧與判斷。
如果我們從不考慮其中深細業力的問題，只想著「我天生就該有什麼權力」，那其實小動物應該都是隨隨便便可以來出家，龍更是有權力來出家，因為他們的福報、智慧都極為廣大，在龍族的世界中，有太多的大菩薩，龍樹菩薩在龍宮中獲得許多龍族大德的幫助，在那兒開了眼界，為人間取出大乘佛經。
《妙法蓮華經》也曾提到八歲龍女忽轉男身，迅即成佛，文殊菩薩更度化了無量龍族成為菩薩。
《妙法蓮華經》云:
智積菩薩問文殊師利：「仁往龍宮，所化眾生，其數幾何？」
文殊師利言：「其數無量，不可稱計，非口所宣，非心所測，且待須臾，自當有證。」
所言未竟，無數菩薩坐寶蓮華，從海踊出，詣靈鷲山，住在虛空。此諸菩薩，皆是文殊師利之所化度，具菩薩行，皆共論說六波羅蜜。本聲聞人，在虛空中說聲聞行，今皆修行大乘空義。
文殊師利謂智積曰：「於海教化，其事如是。」
以龍族的智慧來說，他們的生命可以長達一劫，所成就的智慧之高，不是一般人可以想像的，其中也有無量的菩薩，那他們為什麼也不能夠披著僧衣出家呢？為什麼他們沒有辦法獲得如此出家的功德呢？難道是他們智慧、能力不夠嗎？難道是佛不夠慈悲嗎？對龍族有偏見嗎？若不考慮背後甚深業力的狀態，他們完完全全有權力去跟佛陀申請出家的開許，但這其中的緣起絕對不是我們一般人能決斷的。
二、對佛智起大敬畏心，用三世業果去看待問題
因此，我們除了要對佛智起大敬畏心，也要對背後深細的業果要有個智慧的判斷狀態。
我們若要信佛，就必須以三世業果來看待事情，而不是僅僅看待這輩子的遭遇，卻不去思考過去生有何造作，導致此生的果報。
佛陀的一切作為，無一不是以大慈悲所作，我們更可以斷定為比丘尼制定了八敬法亦為如是。
而若有男出家眾依此戒條來輕視、剝削比丘尼，對其有個種非分的要求、使喚，那是再愚蠢不過了，那就是完全不理解佛陀制定戒律的道理。
佛陀能開許女眾出家，必有其背後深細慈愛的緣起，任一男出家眾都該隨喜，如果如我們知道又有更多人可以出家，這個世界有更多人可以獲得具足戒，獲得解脫，我們難道不該歡喜嗎？
男眾不只應隨喜她們，更應用慈愛心、關懷心去護持她們，而不該隨意去欺壓、輕視，隨意的用語言去欺凌，這樣的制定，就好像一個家庭中，家長會希望兄長慈愛、關切姊妹，姊妹應該尊重兄長，是一種彼此尊敬慈愛的關係。
比丘、比丘尼就像佛陀的子女一般，長子應該照顧妹妹，而妹妹因為是比較後出家的，因此要尊重兄長。如果自己家裡有個妹妹如此尊重自己，自己難道沒有責任去護持、照顧她們嗎？如果我們抱著這種思維去看待的話，我們會了解八敬法是一個非常慈愛的教法。
如果一個家庭中，妹妹整天指責兄長，兄長對妹妹也毫無慈愛、護持心，將她們做下劣想，整天想要奴役、使喚她們，詆毀她們，如果佛門中的出家眾是如此彼此對待，這會是讓佛陀最心痛的事情。我們也絕對不能用這種冷漠、毫無慈愛心的方式來看待、解釋戒律，不要如此不如法的去行持戒律，這點我們一定要清楚。
在我們了解佛陀的大慈愛心與深遠的智慧後，不再對三寶隨意誹謗後，我們還要做的一件事，就是要釐清業果道理，我們要用業果的角度，來解讀所有人的遭遇，我們必須要有這樣的智慧，否則永遠沒有辦法看到根源，徹底的解決問題。
佛教講的是過去、現在、未來三世業果，有些業力是此世造下的，也有很多是過去生造下的。
以此生來說，如果有些人犯了偷盜業，偷了本地國家的東西，有負債的狀態，就沒法出家，這是此生所造的業障所導致，有些人因為過去生造惡業，導致這輩子缺手缺腳，或者生來就是黃門、二根者，那也沒法受具足戒，當我們有這樣的業障的時候，我們不能還喊著「哎呀！佛陀你不能不慈悲我們呀，一切眾生平等呀，要平等的授予我們出家戒！」
也就像之前所說，龍族有無量的菩薩，但他們也沒法出家，其背後的原因就是因為過去生有「破戒」的業力，墮入畜生道，就算這輩子證量再高，因為過去破戒得此龍身報障，使得佛陀沒法賜予他們出家戒體，就連想要持八敬法而出家都不可能，一點機會都沒有，因此我們要重視起業力，未來世想要獲得出家戒，也要特別重視這輩子的造作。
如果我們只重視一世的現象，歷史上有許多推翻王朝的史事，或者是掠奪土地、財產之事，有些人覺得自己窮了，看到其他國家有領土、資源，覺得自己這輩子憑什麼窮，其他人憑什麼就擁有諸多財富，就用非分的方法去入侵、佔領，顛倒地去造新的業，當我們僅是用一世來看事情，很可能覺得自己生下來窮，有各種匱乏，有各種奇奇怪怪的不平等，心裡難以接受，忍不住就會去造業。
當我們只用一世來評斷所有現象，忘了自己過去的業力，因此去搶奪他人財產，沒有看到他人富有的原因是因為過去有布施，自己一開始窮是因為過去吝嗇、少有布施所致，因自己的無明去又造殺人搶奪的惡業，那往後掉入三惡趣，生生世世要遭遇搶奪、殺戮的業果反而會更加慘烈，用一世來決定自己的視野與造作，絕對不會是智慧性的決斷。
因此，對於任何事情的決斷，都應生起業果的智慧，自己就會明白想要富有，獲得資源、自己就會努力的去布施，而不會再去做對自己未來極為不利的事情。
三、很多問題的根源，都是來自於過去對他人不平等
我們對佛陀制定八敬法的全面深細的緣起沒法完全洞悉，但我們可以知道的一點是「此八淨法，能讓比丘尼以尊重男出家眾，使比丘尼獲得更大的福報」的一種法行，這是佛陀對女出家眾的慈愛，而非是要令男出家眾濫用，對女眾造不平等行的戒條。
從業果的角度來看，如果我們此生特別被強調要敬重他人，代表過去生很有可能造過對他人不平等、輕視、蔑視他人的業力，才會有此總體的業力，許多因業力投生為女眾者，可能是因為這樣的業力而來的，我們要看到佛陀開許的慈悲，而不是要覺得這是自己被貶低了。
其中，我們更要看到的是「對其他眾生不平等」才是眾生受到輕視的問題根源根，我們造這些業的時候，本身也不一定是女人，甚至是天人、阿修羅、男人都不一定，世界上有太多對其他眾不平等的狀態，這才是真正需要被導正的原因。
因此，若有男出家眾，因為八敬法而高傲的去歧視、使喚女眾，在言語上有各種輕視，而不是以大慈愛、護持心去看待佛陀賜予了比丘尼出家戒體，如果我們是大乘法行者，在此難道不也該隨喜佛陀的慈悲與智慧嗎？難道也不該隨喜女性能獲得具足戒嗎？如果自己還有高慢、不平等的心態，反而會讓這些男眾來世也投生到被不平等對待的群體中。
當我們看到業果上真實的癥結後，我們更應該去對其他眾生平等，而不是因為他們天生業力的狀態，就對他們有所剝削、輕視甚至是虐待，這些問題不只對某些特定狀態的人類群體才有，對動物群體更是如此，只是大多數人選擇視而不見而已。
例如：牛、豬、羊、雞、鴨、鵝、魚、蝦、蟹、蚌，當人類看到他們身上的肉可以拿來做各種食物，就隨意殺之，根本沒有獲得他們的許可，只是為了口腹之慾就隨意取其血、肉、骨來滿足自己，如果這樣的行為發生在人身上，那是非常難以想像的，我們也很明白隨意殺其命、取其肉來吃，背後是帶著多麼可怕的歧視，這是一種很大的很可怕的業力，若造此業，來世若被他人如此輕視，虐待，也怪不得人。
不僅如此，有些人看到蚊蟲、蟑螂、老鼠，因為覺得這是在「自己的住處」就隨意殺之，但從未想過所謂的自己的住處，也是人類自己自私訂出來的規矩，因為一張房契認定，就認定這是自己的勢力範圍，可隨意殺害在其中活動的小生命，事實上地球的任何一個地方也從未真正屬於任何人，如此輕蔑、殺害，都是在造著對其他眾生極不平等的業力，也必會有其惡果。
因此，我們若不要掉入這種被人不平等對待的狀態，我們的造作就不能再只是限於人身上，要廣大的思考這個問題，對每個眾生都要謹慎對待。
若我們真心關心一切有情，我們會發現現在有些有情被不平等的對待，肯定是過去有對其他眾生不平等的業力，這才是問題的根本。若要真正解決這個問題，不只要從自己做起，也要去弘揚尊重、恭敬其他一切有情的思想，並且宣揚其背後的業果道理，讓現今的有情不要再去造不平等業，當大家建立起這樣的正見，如此去行持，往後這些人遭遇到不平等的對待，必定也會逐漸消失。
2025/05/18
第二章、佛制八敬法之真實慈愛用心的真相
接續昨天的話題，今天主要談的是佛陀制定恭敬法的真相，並有佛經為證，為了要介紹整個背景，文字會稍多一些，本文主要分為四個主題：
二、在佛陀時代，早有諸年少比丘濫用恭敬法的先例，佛陀依著尸利苾提成就羅漢果位的緣起，令年少比丘心生懺悔
三、佛陀制定「恭敬法」的真實大悲用心
四、誹謗佛經、佛制戒的主要根源：覺得佛已真實入滅
一、在女眾前，佛陀早為男眾制定了恭敬法
眾生被不平等的對待的業力，還有分共業與別業，我們不要以為只有女眾才有所謂的恭敬法，佛陀早為男眾制定了恭敬法，以「戒臘」高低來行持此戒，佛陀制定「先出家者應作上座」，這意味著如果你年紀較長，就算有一位很年輕的人早你一天出家，你都要對他行恭敬法，今日要講的佛經故事稍長，為了就是要讓大眾理解恭敬法的真正用意，應如法地去行持，勿再誹謗世尊與佛制戒律。
《摩訶僧祇律》云：
佛告諸比丘：「從今日後制戒，先出家者應受禮起迎合掌低頭恭敬，先出家者應作上座，應先受請、先坐、先取水、先受食。」
二、在佛陀時代，早有諸年少比丘濫用恭敬法的先例，佛陀依著尸利苾提成就羅漢果位的緣起，令年少比丘心生懺悔
在佛陀的時代，早有少年比丘濫用恭敬法，當時有一位長者年高百歲，名為尸利苾提，欣羨出家有如此多功德，想要出家，他當時尋不著佛陀，遇見了舍利弗，舍利弗判斷他沒法出家，原因是「三事皆缺——不能學問、坐禪、佐助眾事」，便告知他：你太老了，沒法出家。
他後來還是各處詢問，也遇上了摩訶迦葉、優波離、阿㝹樓陀與五百大阿羅漢，他們都同口異聲的說道：「如果連智慧第一的舍利弗都說你不能出家了，那我們更不可能開許你出家了。」長者聽了難受，想說一些低賤的人，一些大惡人都能出家，為我就不能出家，想到心酸，嚎啕大哭。
《賢愚經》云：
尸利苾提求諸比丘不得出家，還出竹園，住門閫上悲泣懊惱，舉聲大哭：「我從生來無有大過，何故特不聽我出家？如優波離剃髮賤人、泥提下穢除糞之人、鴦掘摩羅殺無量人，及陀塞䩭大賊惡人，如是等人尚得出家，我有何罪，不得出家？」。
當他如此說時，佛瞬時就出現在他面前，放大光明，問他「您為何在此哭泣呢？」因為他親耳聽聞到佛如梵音一般的聲音，內心極為歡喜，五體投地的頂禮佛陀，並跟佛說了他不能出家的遭遇，難受得馬上就要去自殺。
《賢愚經》云：
「一切眾生——殺人作賊、妄語誹謗、下賤等人皆得出家，我獨何罪，特不聽我佛法出家？我家大小以我老耄不復用我，今於佛法不得出家，今設還家，必不前我，當何所趣？我今定當於此捨命。」
佛陀聞知，立刻就說道：「天上地下，誰有如此能力，說此人沒有因緣出家？」尸利苾提告知佛陀：「就是您座下的第一智子---舍利弗。」
佛陀如慈父般告訴尸利苾提「您不用憂惱，我能令您出家，您來跟隨我出家！」並告知他「舍利弗對他是否能出家之觀察未得自在」，其判斷力與佛陀有所差異的各種緣由，尸利苾提得知自己能出家了，心生極大歡喜。
《賢愚經》云：
爾時世尊以大慈悲慰喻福增，譬如慈父慰喻孝子，而告之言：「汝莫憂惱！我今當令汝得出家。非舍利弗三阿僧祇劫精懃苦行，百劫修福；非舍利弗世世難行，破頭、挑眼，髓腦、血肉、皮骨、手足、耳鼻布施；非舍利弗投身餓虎，入於火坑，身琢千釘，剜身千燈；非舍利弗國城、妻子、奴婢、象馬、七寶施與；非舍利弗初阿僧祇劫供養八萬八千諸佛，中阿僧祇劫供養九萬九千諸佛，後阿僧祇劫供養十萬諸佛世尊，出家持戒，具足尸波羅蜜；非舍利弗於法自在，何得制言：『此應出家；此人不應』？唯我一人於法自在，唯我獨乘六度寶車，被忍辱鎧，於菩提樹下坐金剛座，降魔王怨，獨得佛道，無與我等。汝來隨我，我當與汝出家。」如是世尊種種慰喻，福增憂惱即除，心大歡喜，便隨佛後入佛精舍。
佛陀以遍智觀察，知道其他羅漢沒法度脫此人，因此將其託付給了大目揵連，唯有大目揵連能度他。
如之前所說，在男出家眾中，亦有所謂的「恭敬法」，尸利苾提才剛出家，卻因年長，，沒法對其他比丘行恭敬法，因此許多年少的比丘就譏笑、諷刺，對他說道：「唉呦！你看此人自以為年紀大了，有點學問，因此而傲慢自大，連佛陀說的恭敬法都不放眼裏了呢！對我們這些早出家的一點恭敬心都沒有呢！」
《賢愚經》云：
以年老故，不能隨時恭敬、迎送、禮問上座。諸年少比丘以先出家為上座故，常苦言剋切：「此老耄比丘自恃年高，誦經學問，憍慢自大，不相敬承。」
尸利苾提想到自己在出家前，要被自家一家大小所輕視、刺惱，出家後又要被這些年比丘輕視、逼迫，不知道自己到底是犯了什麼罪過，被逼的又想要自裁。
《賢愚經》云：
時老比丘便自思惟：「我在家時，為家大小之所刺惱，今來出家，望得休息，而復為此諸年少輩之所激切，何罪乃爾？」益增苦惱，又作是念：「我今寧死。」
大目揵連以天眼觀察到此事，看到尸利苾提已要跳入水中，立即以神通力將其接到岸上，大目揵連問他發生了什麼事，尸利苾提不敢撒謊，因為妄語會導致世世獲罪，當無舌根，因此將一切如實告知了大目揵連。
此時大目揵連如佛陀所預言一般，因為唯他以大神通力才能度脫尸利苾提，大目揵連令其抓著自身的衣角，上衝虛空，神足遊空，帶他去看
一、海邊的死女人，眼耳鼻口中出有蟲類；
二、另一女人自己跳到滾燙的鑊中，髮爪先脫，肉熟離骨，風吹後又變回人形，開
始吃自己的肉；
三、一男子被惡鬼神射得滿身是毒箭，全身著火；
四、一人跳到刀劍山中，全身刺穿，但過一會兒，又要重複受同樣的苦；
五、最後看到一個大骨山高七百由旬，高到日光都被遮蔽。
尸利苾提看到此等景象內心驚恐，請教大目揵連他為何要帶他看此等景象，大目揵連告訴他：
一、海邊的死女人是因為死前貪戀自身導致此果報；
二、食自肉者，是因為過去把他人供養給比丘的美食自己先挑出來偷吃了所致；
三、全身被毒箭射中的男人，前身為大獵師，多害禽獸故得此果報；
四、跳刀山者，過去乃王舍城中大健鬪將，以猛勇故，身處前鋒，或以刀劍矛矟傷剋物命，故受此報。
目連又告訴他各種業果現象：「偷盜三寶財必入地獄；慳貪墮餓鬼；愚癡不信三寶，誹謗毀道，應墮畜生；清淨持戒，廣修十善，得生天上；施佛形像，得成佛道；供養法者，在所生處，得深智慧，達解法相；若施眾僧，所生之處，得大珍寶，隨意無乏。」
尸利苾提最後問到那第五個現象：高七百由旬的大骨又是誰的呢？目連告知「這是你過去生的身骨」。尸利苾提聽了害怕，目連反而告訴他：「只要在輪迴中，生死無邊，只能因自己的業力，不斷受報。」讓他知道不知出離，待在輪迴中的可怕性。
目連又接著告訴他：從前在此閻浮提有一國王，好喜布施、持戒、聞法，有慈悲心，性不暴惡，不傷物命，王相具足。
此國王有一次共人博戲。當時國內有一人犯殺人罪，諸臣問他：「此人該如何治罪？」國王當時慕戲，隨意脫口而說：「就用國法治吧！」當他博戲完後，又問諸臣：「此人何在？我要為其判決！」臣卻告訴他：「已按國法處以死刑！」
此王聞之，昏厥在地，諸臣用水灑其面，久久方得甦醒，此國王深諳業果，知道自己殺害人命的行為要墮入地獄了，心想我沒當國王反而不會犯這種錯，立刻就捨掉了王位，到山中修行。
此王命終後，生大海中作摩竭魚，其身長大七百由旬，蟲唼食其身，目連告訴他：許多人在當國王、大臣的時候，自恃勢力，抂尅百姓，離別人民，剝脫眾生，也多得作摩竭大魚的果報，這種魚有的會因為被蟲咬的難受，又揩頗梨山，碎殺諸蟲，以此罪緣，又墮大地獄中。
這種摩竭魚在飢渴的時候，會張大口，海水會如大河一般的流入其口，當時有五百人入海採寶，直遇此摩竭魚張口，眾人知己必死，舉聲大哭，但因為這些人同時稱念「皈依佛」之故， 摩竭魚聞之，隨即閉口，眾人得活，摩竭魚卻也因為沒東西吃的緣故，因飢餓而死，投生到王舍城中。
之後，夜叉羅剎將此摩竭魚的屍身置於岸邊，日曝雨澆，肉消骨在，此乃七百由旬之大骨山。
目連繼續說道：你就是當時的國王，因為殺人的緣故，變成摩竭魚，汝今還得人身，卻還不厭離生死，你若今日又自殺而死，當墮地獄，欲出甚難。
尸利苾提見到自己往昔的種種業果，對生死輪迴起了大怖畏、大出離心，於所修法次第憶念，繫心住意，觀見故身，解法無常，厭離生死，盡諸結漏，得羅漢道。
目連見之解脫，心生歡喜，並向他說道：「當時你是乘著我的神通力而來到海邊，現在可以以你自己的神通力回到來時之竹林中了！」
當他回到竹林中後，那些年少的比丘又來以「恭敬法」來諷刺、挑釁他，但他早已證得羅漢果位，心已調順，威儀安詳，默無所陳。
佛知道此事，心懷大悲，為了護諸比丘不要再因誤解「恭敬法」而造業，要把尸利苾提這位老比丘的功德彰顯出來，便在大眾中把尸利苾提叫到面前，問他是不去了大海邊了？尸利苾提如實的把一切都告知了佛陀，佛言：「善哉！善哉！福增（尸利苾提）比丘！如汝所見事實如是，汝今已離生死之苦，得涅槃樂，應受一切人天供養。比丘所應作事，汝已具足。」
諸年少比丘聞佛是語，內心都極為擔憂，想著「我遭遇此智慧賢善之阿羅漢，卻因自己的無明，惡心刺痛、玩弄他，我等要受多可怕的果報呀？」這些比丘立即跑到尸利苾提前，五體投地，並說懺悔說道：「大德尸利苾提，您是大善人，具大悲憫，祈願您能於我等起憐憫心，受我悔過！」 尸利苾提言：「我對任何人皆不會有不善之心，我接受你們的悔過。」尸利苾提見這些比丘心懷恐懼，立即為他們說法，這些比丘聽聞了出離之法，精進修行，皆成了阿羅漢。
福增（尸利苾提）因緣善名流布遍王舍城，諸人咸言：「甚奇甚特！此長老者於此城中老耄無施，今於佛法出家成道，顯說如是希有妙法。」時城中人多發淨心，或有聽放男女奴婢人民令出家者，或自出家者，莫不歡喜頂戴奉行。以是因緣，出家功德，無量無邊。
福增（尸利苾提）百歲方乃出家，成就如是諸大功德，況諸盛年欲求妙勝大果報者？應勤修法，出家學道。歡喜奉行。
由此可知，佛陀制定的「恭敬法」，絕對不是可以像這些年少比丘拿來濫用，用來彰顯自己的傲慢，用來嘲諷、輕視、使喚、挖苦、玩弄他人，對他人行種種不平等的造作。
從業力的角度來看，尸利苾提不管是在證得羅漢果位前或後，遭遇年少比丘不平等的對待，這些業果也必有過去生之業力，這應是他在過去生對其他眾生不平等的造作所導致，但其前後面對業力的反應卻截然不同，前面想自殺，後面因已證得羅漢果位，就算過去有業力，因為自己的修行力，使得內心調順安祥，毫無罣礙，修行力雖然沒法改變某些業果的顯現，但卻能讓你輕鬆、歡喜的面對，凡事都是有果必有因，因果不虛，業力有共有別，這就是屬於別的業力。
我們也可以理解到，也有很多人出家為僧、為尼，在行持恭敬法時，卻從未有感受到輕視感，這其實也都是個人的別業，當我們遭遇到輕視時，我們肯定也是因為過去有對人輕視，才會遭遇這樣的業力，我們對業果一定要有清晰的理解，不能理解成這些業力都不關我的事，為何我要有這種遭遇，業力不可能是不公平的。
佛陀制定的「恭敬法」被拿來濫用的狀態並非只有發生在某些女眾身上，我在男眾中也親眼見過有人隨意依此戒條不如法地要求他人，跟這些年少比丘犯類似的毛病，我勸請這些人一定要看到佛當時慈愛，不欲再令年少比丘造業的故事而有所感悟。
若有人濫用此戒條，覺得自己戒臘高了，就可以隨意以傲慢心、不平等心，隨意輕視、使喚、要求、呵斥其他的僧眾，就算自己犯了錯，也要用戒臘來壓制其他的比丘，用戒條來增長自己的煩惱，不如法的行持，就如這些年少比丘一般，那代表你完全不了解佛陀制定這條戒律的苦心。
作為男出家眾，對於新進的比丘、沙彌，心裡不能想著「你看看！這些新來的啥傻樣子，啥都不懂！」甚至給他們取外號，然後心裡有種傲慢感，若我們是戒臘較高之人，當這些後進比丘對你如此恭敬時，那我們是不是更應該對他們更加慈愛、關心，並且認真教導他們佛陀傳下來的智慧呢？
這道理在世俗當中難道也不是如此嗎？當我們地位更高，更有能力時，我們是不是更該去幫助別人呢？特別是那些求助無門的人。
我們對後進比丘是不是也不該有種藏法心，覺得分享給別人智慧，他就把我智慧給偷走了，如果別人的智慧高，絕對是過去生有累積過才有這樣的成果，這不是讓我們不要去法布施的原因。
我們更不能因為自己戒臘高了，就有要使喚他們來給我們服役的心態，覺得自己持戒撐到今日，終於有點地位了，可以稍微高慢了，好像在當兵一樣，持戒好像在數饅頭，算戒臘好像在算梯數一樣，終於給我撐到破冬，熬到成為上兵、紅軍了，可以隨意不如法的去使喚、吆喝別人了，我們千萬不能去如此解讀戒律，這跟戒律沒有任何關係，完全都是自己的煩惱在作祟。
恭敬法的制定，其體性就像是在一個家庭中，佛陀如父母般會鼓勵弟弟打從身心就要尊敬兄長，自然地也會去暗示哥哥你必須慈愛弟弟，要主動去為弟弟著想一些事情，必須要如法的教授弟弟、帶好弟弟，讓他們生起智慧去行持佛法，對下慈愛，對上恭敬。
我們若能如此做到，便能帶來極大的利益，當比丘能上下相奉，上敬下和，長幼先後，相事以禮，彼此恭敬隨順，不僅能使僧團和合、佛教團結，魔更難得其便，更能使正法長久住世。
《增壹阿含經》：
諸比丘從佛受教。世尊告曰：「云何為七不退轉之法？比丘當知，若比丘共集一處，皆共和順，上下相奉，轉進於上，修諸善法而不退轉，亦不為魔所得便，是謂初法不退轉。」
「復次，眾僧和合順從其教，轉進於上而不退轉，不為魔王所壞，是謂第二之法不退轉也。」
《般泥洹經》：
佛言：「比丘有七教，則法不衰。何等七教？一當數會講誦經道，無有懈怠。二當和順，忠正相教，轉相承用。三當無取無願於他，唯樂山澤。四當絕望長幼先後，相事以禮。五當慈孝承事師長，受識教誨。六當奉法，敬畏經戒，以修梵行。七當遵道供養聖眾，開解童蒙，來學者受給施衣、食、臥床、疾藥。如是七法，可得久住。」
如前所說，業力是不分男女或任何身份的，處在上位者，如果永遠用高傲的態度，有種別人要給自己服侍的狀態，自己遲早就會落於下位，甚至被人輕視，如果我們不管處在任何的位置，若對人都是尊重、關懷，那自己永遠都會獲得大善果，處於不敗之地。
三、佛陀制定「恭敬法」的真實大悲用心
講到這裡，大家一定對佛陀為何要制定「恭敬法」好奇，我們若要明白佛陀制定「恭敬法」的真實目的，就要看一下佛陀當時為男眾制定此戒條的真實緣起。
佛陀為男眾制定緣起，乃是因為有人譏嫌佛門的出家眾沒恭敬法，佛陀依此因緣制此戒律，我們來閱讀佛陀制定恭敬法時眾弟子的狀態，以及佛陀賜予的開示。
《摩訶僧祇律》：
佛告諸比丘：「誰應最上坐、先取水、先受食？誰應受禮？誰應起迎？誰應合掌低頭恭敬？」
或有比丘言：「世尊子應受。」
有比丘言：「世尊親里應受。」
復有言：「世尊侍者應受。」
復有言：「阿羅漢應受。」
剎利出家者言：「剎利應受。」
婆羅門出家者言：「婆羅門應受。」
毘舍出家者言：「毘舍應受。」
首陀羅出家者言：「首陀羅應受。」
佛告諸比丘：「汝等各各長慢故作是語，與世尊子乃至首陀羅，非是人法。如來、應供、正遍知當為汝等說人法。」
如線經中廣說。乃至佛告諸比丘：「從今日後制戒，先出家者應受禮起迎合掌低頭恭敬，先出家者應作上座，應先受請、先坐、先取水、先受食。」
其中，有的比丘說世尊的子嗣、親友、鄉里人民應當上座，婆羅門、剎帝利等各各種性的出家者也各自主張自己的種性應當上座，佛此時卻說：你們全是以「慢心」而說，這全代表了眾生心中有對他人不平等的狀態，在制定這條戒律時都是如此。
我們也要看到佛陀制定這條戒律的目的之一，是為了要遮止、調伏眾生的各種「慢心」、對「我的親族」、「我的種性」的耽著，特別是肇於當時的種性制度，一些高種性的婆羅門等早習慣被尊貴的對待，來到佛門肯定還有這樣的習氣，因而制戒。
接著，佛陀更深細的開示了制定「恭敬法」的緣起與其背後的大用心，乃是因為過去有鳥、獼猴、象三種動物，都住於尼拘類樹下，此三者開始討論：我們三者中誰應該最受恭敬？
象說：我曾騎此樹過，因此我最該被恭敬。
獼猴說：我本曾尿此樹上，因此我最該被恭敬。
鳥說：我本雪山下噉此菓來，放糞於此，遂生此樹，理所當然的我最該被恭敬。
象與猴二者覺得鳥說得有道理，從此就對鳥行持「恭敬法」，也因為象與猴二者對其他眾生行如此的恭敬心，以此功德，象與猴都投生了善處。
佛陀說道當時的大象就是祂的前身，並且告知諸多比丘，行此「恭敬法」，不只能投生善處，更能大大增長自己本身的「戒律功德（如是毘尼得增長）」，這才是此戒條背後真正的用義。
《摩訶僧祇律》云：
諸比丘歎言：「世尊能讚說應恭敬長老。」佛言：「不但今日能讚說恭敬長老，過去世時已曾如是。」諸比丘白佛言：「願欲聞之。」佛告諸比丘：「乃往過去久遠世時，有三獸巔多鳥、獼猴、象，共在尼拘類樹下。象言：『我等三類共在一處，此中誰大？誰應受恭敬？』象言：『我曾騎此樹過。』獼猴言：『我本曾尿此樹上。』鳥言：『我本雪山下噉此菓來，放糞於此，遂生此樹。』爾時鳥最大，二獸恭敬鳥故，命終皆生善處。爾時象者我身是。汝等應恭敬上座，如是毘尼得增長。」是名恭敬法。
因此，對於新進比丘與任何出家女眾，我們也要了解行持恭敬法的本質，對自己絕對不是一種打壓，事實上反而能大大增長自己戒律的功德，如此的戒力福德，能夠直接增長我們的禪定與智慧，這跟自己成就解脫、成佛有直接的關係。
我們要了解佛陀全面的大慈愛心，每一條戒律的制定，不分男女，都是為了增長我們的福德，使我們更容易的能入解脫門，千萬不要不明白世尊的苦心，隨意誹謗三寶、世尊與佛經、隨意將之做下劣想，任意曲解戒條。
因此，我要再次勸請大家不要隨意誹謗世尊，誹謗佛說的戒律，誹謗佛語，誹謗法寶，誹謗自己的皈依境，我見此狀內心難受，這也是我今天寫這篇文章的主要目的之一，佛是遍知者，我們對其必須常時起大敬畏心，絕對不能將佛視為凡夫俗子，用自心揣奪佛的狀態而隨意誹謗之。
我們在行持佛陀親制的每一條戒條時，對自身都有極大的好處，我們已受戒者，對佛與每一條戒起碼都要有這樣的信心。當自己起疑心時，自己一定要再想想佛陀已得遍智、四無畏的至高境界，對你我都如獨子一般慈愛，無時不刻地都想接近我們、利益我們，祂也從未真正入涅槃，讓自己對世尊、三寶生起無量的敬畏心與感恩心。
四、誹謗佛經、佛制戒的主要根源：覺得佛已真實入滅
有些人皈依了佛門，把三寶當皈依境，但卻如此輕易的去誹謗三寶，大家會不會覺得這現象很詭異呢？是大家進佛門前就想要來找麻煩，對三寶早有不歡喜？還是有些邪門歪道想要混進來挑戰？還某些法行思維，在細節上出了大問題呢？真正的關鍵問題到底在哪裡？
這些佛教徒質疑佛、佛經、佛制的現象，追其佛門內部思想已偏斜之處，就是對佛與三寶的信根出了事，在修三皈依時出了大問題，我們若有對佛有畢竟涅槃想，對三寶有無常不穩故想，因這種對三寶的下劣想，自然就會有下劣的三皈依。
這種狀態就如《大通方廣懺悔滅罪莊嚴成佛經》（藏稱《聖大解脫經》）懺悔的內容所言：「或作是言。如來今日。畢竟涅槃。三寶無常。身心起惑。無量倒見。是故今日。無量怖畏。無量慚愧。歸依三寶。諸佛慈悲。方等父母。菩薩知識。聽許我等。發露懺悔。願除無量劫以來生死重罪。願後更莫造。」
當我們覺得世尊早已畢竟涅槃，三寶也都是無常、不穩故的，當我們遭遇到問題時，身心就會起各種顛倒疑惑，自己顛倒的覺得世尊您也不在了，捨我們而去了，不再慈悲我們了，那我們遭遇到問題，您也不能再來幫助我了，我們只能自己看著辦了，最後為了要解決自己的問題、疑惑，只能順著自己的煩惱，配合世人的眼光，光依著個人的生命經驗，就對世尊做出的各種世俗臆測、揣奪，因而生起了無量的顛倒見，引發各種奇怪的顛倒想，有的人就也因此就會去貶低佛、質疑佛經、誹謗戒律，乃至想要透過一些似是而非的道理，隨意修改佛制戒律，用以隨順自己的煩惱，此時應無量怖畏、慚愧地再求皈依，如佛經般去行持。
因此，我們若要真實了解佛的狀態，就要一定要了解佛的三身，佛會常時依著其不滅的法身，不斷地根據我們的狀態，常時化現出無限的應身與化身，如此來幫助我們，只要我們對其祈請，祂絕對會與我們相應，為我們而來。
《金光明最勝王經》云：
「善男子！一切如來有三種身。云何為三？一者、化身，二者、應身，三者、法身。如是三身具足，攝受阿耨多羅三藐三菩提，若正了知，速出生死。」
「云何菩薩了知化身？善男子！如來昔在修行地中，為一切眾生修種種法，如是修習至修行滿，修行力故，得大自在；自在力故，隨眾生意，隨眾生行，隨眾生界，悉皆了別，不待時，不過時，處相應，時相應，行相應，說法相應，現種種身，是名化身。」
「善男子！云何菩薩了知應身？謂諸如來為諸菩薩得通達故，說於真諦，為令解了生死涅槃是一味故，為除身見眾生怖畏歡喜故，為無邊佛法而作本故，如實相應，如如、如如智本願力故，是身得現具三十二相、八十種好、項背圓光，是名應身。」
「善男子！云何菩薩摩訶薩了知法身？為除諸煩惱等障，為具諸善法故，唯有如如、如如智，是名法身。前二種身，是假名有，此第三身，是真實有，為前二身而作根本。何以故？離法如如，離無分別智，一切諸佛無有別法，一切諸佛智慧具足，一切煩惱究竟滅盡，得清淨佛地，是故法如如、如如智攝一切佛法。」
由此可知，佛的化身會依著不同的眾生的需求、意念，現種種身而來，也許我們身邊都有世尊的化身，只是我們不知道而已。
就應身來說，還分有兩種，一種是聖者菩薩才見得著的，位於色究竟天，一種是如兩千五百年前降生人間的釋迦牟尼佛一般，也稱應化身。
《金光明最勝王經》云：
「復次，善男子！分別三身，有四種異：有化身非應身，有應身非化身，有化身亦應身，有非化身亦非應身。何者化身非應身？謂諸如來般涅槃後，以願自在故，隨緣利益，是名化身。何者應身非化身？是地前身。何者化身亦應身？謂住有餘涅槃之身。何者非化身非應身？謂是法身。」
化身依著應身而顯現，應身依著法身而顯現，化身、應身、應化身，全部都是依著佛最根本的法身，方得顯現，觀待於佛的法身，應、化二身乃假名有；觀待於應、化二身，佛的法身乃真實有。
《金光明最勝王經》云：
「善男子！是第一身，依於應身得顯現故；是第二身，依於法身得顯現故；是法身者，是真實有，無依處故。」
因此，我們在修皈依時，一定要用更全面的方式來理解佛的三身，當我們更完整的知道佛的狀態與功德，我們就會產生大信心，知道我們發起誠心想要見到如來，佛不可能不慈悲我們，在因緣成熟時，祂必定會以各種化現出現在我們的面前。
若問釋迦牟尼佛佛兩千五百年前這尊應化身為何要方便示現涅槃？世尊如此做的目的，是要讓我們內心生起對佛的難值遇想，因此對佛內心生起戀慕，渴仰於佛，心裡想著要再見到佛，便能種下稀有大善根。
《妙法蓮華經》：
「諸善男子！我本行菩薩道所成壽命，今猶未盡，復倍上數。然今非實滅度，而便唱言：『當取滅度。』如來以是方便，教化眾生。所以者何？若佛久住於世，薄德之人，不種善根，貧窮下賤，貪著五欲，入於憶想妄見網中。若見如來常在不滅，便起憍恣而懷厭怠，不能生難遭之想、恭敬之心。是故如來以方便說：『比丘當知！諸佛出世，難可值遇。』所以者何？諸薄德人，過無量百千萬億劫，或有見佛，或不見者，以此事故，我作是言：『諸比丘！如來難可得見。』斯眾生等聞如是語，必當生於難遭之想，心懷戀慕，渴仰於佛，便種善根。是故如來雖不實滅，而言滅度。
因此，我們在修皈依的時候，一定要知道三寶都是常時處於利他的狀態，世尊也是時時如獨子般惦記著我們，在未把我們安置於佛果位之前，祂絕不會停止利益我們，我們對祂有所求，祂也必有所應，依著因緣出現在我們眼前。
若我們對三寶、世尊常時處於這種憶念狀態，這就是用殊勝的智慧與感恩心來攝持自己的皈依，當我們如此去生起殊勝的皈依心，我們不但很難再去誹謗三寶，也能為自己累積巨大的功德。
《妙法蓮華經》云：
「我成佛已來，復過於此百千萬億那由他阿僧祇劫。自從是來，我常在此娑婆世界說法教化，亦於餘處百千萬億那由他阿僧祇國導利眾生。」
自我得佛來，所經諸劫數，
無量百千萬，億載阿僧祇，
常說法教化，無數億眾生，
令入於佛道。爾來無量劫，
為度眾生故，方便現涅槃，
而實不滅度，常住此說法。
《大般涅槃經》云：
「我於三千大千世界或閻浮提示現涅槃，亦不畢竟取於涅槃。」
「我雖在此閻浮提中，數數示現入於涅槃，然我實不畢竟涅槃，而諸眾生皆謂如來真實滅盡，而如來性實不永滅，是故當知是常住法、不變易法。善男子！大涅槃者，即是諸佛如來法界。我又示現閻浮提中出於世間，眾生皆謂我始成佛；然我已於無量劫中所作已辦，隨順世法故，復示現於閻浮提初出成佛。」
2025/05/19
第三章、恭敬一切女子智慧，悲念一切女子苦痛，佛陀為利益女眾制「八敬法」背後的業果啓發
接續昨天的話題，今天分三個主題來談
二、必須恭敬女性的原因
三、悲念一切女子苦痛，用業果智慧徹底解決問題
一、恭敬一切有情，做大智慧的人
從佛陀制定恭敬法的慈愛心與其背後的大用心，我們可以學習到一個很重大的業果道理：我們若恭敬一切有情，自身必得投生善趣，增長自身戒體功德。
若我們反其道而行，輕視、詆毀他們，也必遭相應惡果，生生世世受人輕視、嘲笑，這是任何行持業果的佛教徒都該起大信心的道理，要在這點如是的生起業果智慧，這樣去行持，對己有百利而無一害，必得大善果。
因此，如果自己這輩子遭受過輕視，如果是智慧特別高的人，他會很迅速地把過去對別人輕視的業力懺悔掉，造尊重其他眾生的善業，我們要立志成為這樣大智慧的人。
二、必須恭敬女性的原因
因此，我們對任何眾生，都不能有低下、輕視想，這範圍是非常廣大的，人類中有各種受歧視的族群，被我們隨意宰殺的動物更是如是，我們也更不能任意批評任何女性，有些人已經受過密續灌頂，在密續中，特別有提到不能詆毀、誹謗、輕侮女性，我們更不能誹謗任何女性的智慧，這背後都有嚴重的業果在其中。
就算沒有入密續，在顯教中，任何人也沒有資格誹謗女性，因為綠度母也是以女身而顯現，祂是一切眾生的母親，諸大菩薩皆乃其子，甚至文殊、觀音、大勢至、彌勒、維摩詰等任何大菩薩皆無例外，隨意誹謗女性，也會把綠度母也一起誹謗進去，業力極大。
《佛說大方廣曼殊室利經》云：
持此多羅者，應受人天供，
多羅大悲者，一切之慈母，
天人及藥叉，無一非子者，
故號世間母，及與出世間，
觀音大勢至，金剛與善才，
文殊須菩提，慈氏與香象，
月光無盡意，離垢虛空藏，
妙眼及大慧，維摩等菩薩，
皆是多羅子，亦是波若母，
三世諸如來，一切摩訶薩，
無一非子者，皆稱是我母，
慈育諸有情，安載如大地。
在現今的世界中，我們能投生於此，也都是由母胎而生，過去生生世世母親對我們的恩德，是我們難以回報的，我們若誹謗女性，也等於在誹謗生生世世具大恩德之母親。
《央掘魔羅經》云：
咄哉惡逆者，母恩世難報；
懷任十二月，將護盡胎養，
既生常鞠育，長夜忍苦穢；
今且觀汝母，血淚盈目流，
忘身愛念汝，躬自持食來；
風吹髮蓬亂，塵土坌污身，
手足悉龜坼，眾苦集朽形；
久受飢渴惱，寒暑亦備經，
逼切心狂亂，愁毒恒怨嗟。
因此，不管是從佛教顯、密的角度，乃至任何世間人，不管從其體性殊勝的角度，或者是從念恩的角度來說，都不應誹謗女性，對其起恭敬想，只會增長我們極大的福報。
三、悲念一切女子苦痛，用業果智慧徹底解決問題
在輪迴中，有因各種業力、福報的差異，會導致各種高高低低的外在現象，若我們想從中獲得智慧，想要真正解決問題，就必須冷靜的觀察業果是如何運作的。
業果本身是沒有情緒的，恭敬他人者恆得他人尊敬，僧人主動如此行持更能增長其戒體功德，這些業果規則也不是佛陀制定的，而是佛陀無量劫以來所觀察到的現象，這些業果也不是只有釋迦牟尼佛如是說，一切佛都是如是說，我們如果來到佛門，要追求的就是真相，有勇氣、智慧就去看清背後的業果道理，然後自己如實的遵循此理而行。
因此，我們要追求真相，我們就不能只追求眼下、當世一些片段的現象，只是急迫地想要當世的東西，我們更應追求三世業果的廣大真相，這樣我們才有辦法真正的獲得快樂，獲得解脫。
身為比丘或比丘尼，也都有責任將佛陀的本懷釐清，如果自己都不了解，甚至顛倒解釋，又怎能很好介紹給其他有情呢？作為出家人，要有這樣的責任心，要守護好佛法，也要守護好大眾的心。
這個世界的確存在了很多不平等的觀念，每個人因為過去造了不同的業，因此會有一些不同的差異。
你我每一個人，也都曾在輪迴中無數次投生為男男女女，這是任何一個人都沒法否認的，若此生投為女身，絕大多數的人都很難真實了知其背後的緣起與業果，女性的身體的生理結構，會導致有月經，多數女性每個月都要反覆遭遇這樣的痛苦，女性也要負責孕育子嗣，必須要經過十月懷胎，男性卻完全沒有親自生小孩的責任，其身體構造就有此業果狀態。
有些女性卻不曾有月經，不能懷孕，不能有子嗣，有其個別業力，我們必須要察覺這必有其別業，我們也必須客觀的認知到此生會投生為女性，其業力與男性必稍有不同，必須要有這種觀察自身業果的智慧，世尊本人也一定知道其背後的所有原因。
人就是因為有隔陰之迷，身為女性，不要輕易的去誹謗業果，誹謗佛陀制定的戒律，一定要客觀的看待這些緣起，掌握業果法則，正確的找到方法，這些觀察對自身非常有利。
身為男性，更不能因為早忘了過去當過女性，遭遇過同樣的痛苦，反而忽視掉她們正在經歷的事情，甚至對她們有所輕視、剝削，這種對他人不平等、不想理解的狀態，會對我們自身帶來極大的障礙，來生很可能就會墮入被人歧視的族群當中，而若我們對女性有如上所說的報恩心，則更應去體諒，尊重她們整體性的遭遇。
從全世界的古代來說，我們聽過有些人生了女孩兒，就直接把它悶死，或者丟到井裏，她們遭遇了極其殘忍的慘事，古代的女性也沒有受教育的權力，在各種方面受到剝削，輕視。就算在現今的社會中，世界上仍有不少區域還維持著各種對女性不平等的思想，導致女性受到打壓、迫害，這些現象在現實生活中也一直不斷地被暴露出來。
不要說是古代，就算在現代的一些家庭中，有些人僅是因為生下來就是女孩，就不配得到家人的慈愛與關注，家人也因為她是女孩子的緣故，覺得妳注定要嫁給別人，不會對她像對男孩一般的投入，得到絕對的關愛與資源的傾斜，這些女孩子因為從小就受到了家庭中不平等的對待，她們會極端的不自信，經常會懷疑自己，這都是當今還存在的普遍現象。
這些女孩子，當她們長大成人後，嫁到別人家裡去做人妻、為人母，即便如此，她們還是感受不到一點真正的歸屬感，因為這些女孩從小在自己家裡就被當作是別人家的，當嫁到夫家之後，婆婆等人也還是要認定妳是別人家的女兒，你非我的親女兒，這當中有諸多痛苦，這也導致現今有很多女性，在這種遭遇下，她們不得不站出來為自己講話，為自己維權。
這些遭遇，就是女權主義興盛的一個主因，因為這些女孩子在一生中都沒有得到她們應得的尊重，其根本原因就是因為她們身為女性，不是男性，沒有辦法「傳宗接代」，但事實上女性才是真正親身扮演懷胎十月、生育後代的角色，而非男性，所以很多女性會認為這樣的情況，對她們來說實在是是太顛倒了，她們為什麼得不到應有的尊重和愛護，她們為何永遠要處於被人家輕視的狀態。
然而，很多女性在成為母親或者婆婆的角色之後，這樣固化的思想，又導致她們不知不覺的又開始實踐這種重男輕女、傳宗接代的思想，很多女性會覺得說自己的奶奶、自己的媽媽怎麼這麼奇怪，對自己不夠重視，這些奶奶、媽媽自己不知怎麼地，也接受了這種奇怪的規矩與觀念，忘了自己是怎麼熬過來的，還要如此對待自家的女孩兒。
當她們想把這種觀念帶給下一代的女孩，尤其是現今當代的女孩子，這些女孩對這一切都是無法接受的，因為他們獲得了知識、教育，她們也有自己養活自己的能力，當女性這部分的資源逐漸強大之後，她們會有很清醒的自我的意識，覺得這一切的觀念、遭遇，其背後是沒有任何合理的來源與解釋。
因此，若此生身為女性，我們要察覺到其中業力的變化，也就是說從過去到現在，社會對女性的重視已經有了變化，這是因為眾人的智慧有增長，女性的福報也在增長之故。但不要去誹謗過去女性為何會有此等遭遇背後的緣起，過去女性有如此的遭遇必有其業力做支撐，否則不可能會發生這樣的事情。現今某些女性還會有一些被輕視的果報，我們也不能完全去否定說這跟女性身份毫無關係，這些細微的業果我們無法洞察，但我們千萬不要去誹謗業果。
若我們對業力有清晰的認知，更應感到欣喜，因為業力絕非固化不變的，目前尚有許多對女性不平等的業力存在這世間，但這絕不代表任何人有資格可以輕視女性，現代一些平等的思想，的確是能導正這一方面的風氣，而這樣平等的思想，其實也是因為人類智慧的覺醒，這些覺醒的背後也是有業力在推動。一切的現象都是眾生的業力在推動，並且不斷地提昇。
因此，大家必須要有智慧去觀察到這個現象，不要輕易說出佛陀制定戒律是因為古代重男輕女等等的風氣來誹謗世尊，隨意就把佛陀貶低到一個凡夫的模樣，佛陀絕對清楚一切眾生皆為平等，皆不該被輕視，祂視我們每一個個的眾生皆為獨子，但戒律的內容，在什麼時機下該如何取捨開遮行持，行戒律背後的應持的動機，特別是別解脫戒的內容必須如何制定，這些都不是你我能稱說的，連大菩薩都沒有資格，這些內容只有佛才能觀察到，唯佛神力方能制定。
我為什麼要如此強調業果，如果我們是立誓要利益一切有情的人，我們必須要用更廣闊的業果角度去引導他們，如果你不告訴他們業果道理，他們仍會造業，繼續墮入輪迴的痛苦中，如果我們對眾生真有救度想，就要真正地為他們思考，要用智慧把他們引導到究竟解脫的方向，而不是不管他們死活，或只是暫時用表面的方式安撫他們，但仍讓他們對佛陀開示的業果思想，仍處於不清晰的狀態，繼續不斷造業，繼續苦下去。
業力的範圍是非常廣大的，投生於五濁惡世的眾生，多是為業力所引，幾乎百分之99.999的人應該都有受過輕視的遭遇，這些業力並不分男女，我們若對業果真有信心，就絕對不能覺得業力只會發生在別人身上，自己絕不會遭遇。
當我們一旦否定業果的可能性，很可能就會透過一些嘶吼、咆嘯乃至一些更極端的行為，想要以此來獲得關注與公平的對待，這樣去做常常會適得其反，即使你當下獲得了一些表面尊重，因為你否定了業果，你也很容易會再去隨意造輕視、誹謗他人的業力。
一旦我們對佛陀沒有信心，對佛經也沒有信心，對業果也失去信心，那我們肯定會離解脫非常遙遠，這句話怎麼說呢？
當我們對佛語開始不信，對業果開始誹謗，只想要談我們先天該被賦予哪些權力、哪些尊重，絕對性的去如此認定。一旦這樣的認定離開了業果，一旦我們不承認某些人能得到尊重，某些人不得到尊重，都是源自於過去有無對他人造尊敬或輕視的業力，若這個觀察都過不了，不要說解脫了，就連這單一的苦你都無法用智慧去看穿其本性，沒法接受任何苦絕對跟自己過去的造作有關，那你就很難接受你所要承受的一切痛苦了，這一切眾生遭遇的現象、不管是尊重與輕視、和平與戰爭、天災與人禍、幸運與厄運，都離不開業果法則。
很多人都要承受不被尊重的苦，這也只是苦的一小部份，我們還要接受其他方方面面的苦，那這些苦的來源是什麼呢？如果我們一旦否定業果，慢慢地，當我們受苦時，我們也很容易覺得各種苦都不該受，遭遇各種不順心的事，都是要先去責怪、咒罵他人，有些人甚至會認為生、老、病、死，也都該被納入先天的權利當中。
不要覺得這樣的思想很荒誕，有很多人在發生天災時，也會抱怨這個地球怎麼這麼壞壞？生活任何方面一有不順，馬上就怪佛菩薩、神明為何不保佑我？為什麼要對我降災？為什麼父母要把我生成這番模樣？為何要把我生下來？天道不公、蒼天無眼！老天爺你瞎了眼啊！說此類言論者大有人在，卻從不考慮自己的往昔的業力、自己的善惡造作。
當我們把業果這條門堵上後，你一旦遭遇痛苦，佛陀為你開示的所有解決苦的方法，也都會被你堵上了，因為自己只會一再地責怪外境，卻從未思考過去的業力，但佛開示解決苦的方法，也不曾脫離業果。
因此，當我們遭遇苦時，不是說不能以正理與智慧來維護自己該有的權力，但一定要考慮到業果的背景，對自己的造作小心謹慎，不要隨意的就跟隨了惡知識、惡思想，以不隨順業果的邪見去造業，一不小心又造了謗佛、謗業果的業力。
因此，如果我們想真實利益自他，而不是虛假、泛泛的帶領他人進入一種未知的狀態，就要以佛講的話為圭臬，自己要認真思維，不要很著急、很暴躁的、很痛苦的就去追隨「我天生就該有某種權力，但卻不去思考背後業力，甚至否定業力」的想法，因為這些思想很可能不會讓你見到真相。
業力絕對不是固定不變的，一切有情的痛苦都有其解脫之路，更何況是你個人，當我們對佛的智慧有信心，祂一定能給你一條寬廣、自由的道路，而如果我們本末倒置地跟著開始誹謗佛陀，那等於是把離苦得樂的道路給徹底堵上了。
若有人開始有誹謗佛陀、佛經、佛制戒的內容，隨意竄改、胡亂解釋其中的內容，你也該想想你毀掉的可能不只是別人的苦樂，你連自己的尋找解決自己痛苦的真相與智慧也一起毀壞。
佛陀告訴我們任何業力與痛苦都能徹底解脫，我們想要解脫的也不只是一、二個小苦罷了，我們若要開啟解脫的大智慧，就不能再用有強力副作用的世俗方式，給自己造新的業障。
一旦我們造了新業，舊的苦很可能也沒解決，未來又要受新的苦，那就會無止盡的在輪迴裡中一樣的招數，無有出期。
因此，如果我們在佛門中真有遇到女性，甚至是男性被壓迫的問題，你應該讓人意識到問題出在哪裡？正確的為自己發聲，就像現代某些女性已懂得不偏離業果，為自己正確的發聲一般，自己也要懂得該如何看待自己的業果，正確地理解戒條的功德，如是去行持，也為大家廣為宣說，讓眾人也心開意解。
不要對業果意志不堅，被惡知識用「你實在太懦弱了，這一切都是對方太可惡，不做更極端的表態，那我們就是孬種了」的言語暗示、誘導，引發了你的怒火，一旦發起了嗔心，不小心又對比丘們惡口、誹謗，那你肯定也會因為這樣的業力，往後又要重複地掉入被人更加壓迫的窘境。
這就好像妳身為女性，在家裡從小沒有被特別關注，當你成為媽媽、奶奶後，又因為顛倒業果，被重男輕女的思想推著去輕視自己的女兒、孫女，之後妳很有可能又要變成這樣女孩兒，被人剝削、打壓，道理沒有不同，我們對業果若缺乏深刻的洞悉力，守不住自己的身語意，那還是會落入無止境的痛苦。
因此，我再次勸請大家，我們來佛門中，不管是男是女，若真心地想圓滿解決自他的苦痛，那就一定跟佛陀學習觀察業果，找到真相，如是生起真實的智慧，才有辦法徹底解決問題，這也是我寫這系列文章的第二個主要動機。
2025/05/20
第四章、八敬法極為殊勝的原因
延續昨天的話題，今天要談談佛制的八敬法為何殊勝，分兩個方面來談
二、不要對八敬法有下劣想，應起大殊勝想、生大功德想、順解脫想、大加持想、大恩德想
一、以大乘發心來持守八敬法
當我們了解佛陀開啟恭敬法慈愛的緣起之後，知持此類戒律能投生善處，更能增上戒律（毘尼）功德，隨順解脫，淨除過去對他人不平等的業力，內心應起大歡喜心而持守，不要覺得世尊是因為任何世俗的考量才制定此戒律。不管是男眾或女眾，若想要更增上地去行持恭敬法，應用大乘發心去攝持自心，持守恭敬法時，心裡有個報恩之承事想，內心會喜樂無比。
當我們了解八敬法之殊勝體性後，我們會發現能以歡喜心持守此戒而出家者，都是大根器者，毫無低下的可能性，因此受此戒律，毫無理由感到羞恥、生氣，反而該去看到其中的殊勝性與自己受到的加持。
佛陀賜予八敬法時，不會覺得女眾做不到，還要賜予這樣的戒律來加持。以出家的動機來說，如果我們是為了利益一切有情成佛而出家，是以大乘菩提心的動機來出家，那八敬法對於妳來說，更該是以大歡喜心去成辦的一件事情了，因為只要行持好佛賜予的八敬法，我就可以成為比丘尼，我就可以出家利益眾生，還有比這更好、更快樂的事情嗎？對於比丘尼來說，這簡直如進入了清涼林一般。
因此，如果從大乘發心的角度去看，就不該一味地再從奇怪的角度去思維女性是下劣的，我們早該超越這種層次。
當我們進入到大乘的視角，一切有情都曾經做過我們的父母，對我們有如是父母的恩德，今天僅僅是禮敬一位比丘就做不到，那一切其他如父母的有情呢？你能夠為他們真實報恩嗎？自己有真實報恩的想法嗎？因此，若自認是有大乘志向的比丘尼，應該平息自己的嗔怒心，應該要真實的利益友情，比丘也在這些父母中，也在我們的報恩之列，我們也能因這種恭敬、報恩想去行持戒律，功德不可思議，內心若能見到這個角度，必生大歡喜心。
《集一切福德三昧經》云：
「世間悲母念子無比，恩及未形，始自受胎終於十月，行住坐臥受諸苦惱非口所宣，雖得欲樂飲食衣服而不生愛，憂念之心恒無休息，但自思惟將欲生產，漸受諸苦晝夜愁惱；若產難時，如百千刃競來屠割，或致無常。若無苦惱，諸親眷屬喜樂無盡。猶如貧女得如意珠，其子發聲如聞音樂，以母胸臆而為寢處，左右膝上常為遊履，於胸臆中出甘露泉，長養之恩彌於普天，憐愍之德廣大無比。世間所高莫過山岳，悲母之恩逾於須彌；世間之重大地為先，悲母之恩亦過於彼。」
「善男子！於諸世間何者最富？何者最貧？悲母在堂名之為富，悲母不在名之為貧；悲母在時名為日中，悲母死時名為日沒；悲母在時名為月明，悲母亡時名為闇夜。是故汝等，勤加修習孝養父母，若人供佛福等無異。應當如是報父母恩。」
二、不要對八敬法有下劣想，應起大殊勝想、生大功德想、順解脫想、大加持想、大恩德想。
佛陀特別為女眾開啟了「八敬法」的戒行法門，這是女眾獨有的，女眾值遇了佛陀這位真實遍智、一切眾生之大導師，這位極殊勝的上師賜予比丘尼八敬法，就好像馬爾巴賜予密勒日巴專屬的教導，但行持起來，卻不會有大艱難感，好像密勒日巴被馬爾巴嚴格磨練，有扛著艱巨任務一般的感受，而若能以大乘發心去行八敬法，更會覺得輕鬆無比。
一個人受戒，其功德增長有一個關鍵，就是佛陀在戒條中親自授予的加持力，當我們立誓，受了戒去行持後，這跟沒有受戒一樣去行持，功德大有不同，其中主要的原因，就是因為有佛的不共加持力。
因此，佛陀親自為女眾特別賜予了八敬法，男眾尚無此等殊勝戒條可守，在此處相較女眾而言，男眾就算自己想立誓敬重他人，都沒辦法獲得佛陀親自授予此戒條的不共加持，女眾因為此戒條的加持力故，每在心裡尊敬其他男出家眾，都會因為佛陀專屬的加持力，獲得無量的功德。
因此，不要對八敬法有下劣想，見到自身有此佛授予的戒體，應起大殊勝想、生大功德想、順解脫想。
我們也不能再因八敬法去誹謗世尊，反而每每在感受到世尊慈愛的本懷時，都要對祂賜予自己此戒體起大加持想、大恩德想。我們應再每次持守恭敬法時，都該好好憶念世尊，感念世尊對我們無比的慈愛才是。
2025/05/21
第五章、以綠度母為榜樣，住持正法、護持世尊包含八敬法在內的一切教法
延續昨天的話題，今天要從「護持世尊教法、究竟成就教法」兩個角度來談
一、女眾亦有廣大潛能，應以綠度母為榜樣，住持正法
二、究竟成就不會有男女相之分，綠度母心中亦無男女相
一、女眾亦有廣大潛能，應以綠度母為榜樣，住持正法
娑婆世界的一切教法，都是緣著釋迦牟尼佛的成就，依著其無上的圓滿佛智所開展出來的，這個世界的所有的大菩薩，也都是以世尊為尊，做世尊一切教法之大護法，這些護法不只有文殊、觀音、地藏、普賢等諸大菩薩，更包含了綠度母、諸大度母、諸大佛母、諸空行母，無有例外，所護的一切教法中，自然也包含了佛制的別解脫戒與八敬法，世尊的所有教法，亦都有其專屬的各種護法在看守、護持著。
大愛道乃眾人尊崇的比丘尼，歷史上也有一些偉大的女出家眾受人尊崇，因此女眾在各種行持上做出示範、守護教法，特別是八敬法就是比丘尼本身才能靠自身去持守，對此教法做出最大護持的專有大護法，若如此去行持，亦有可能如綠度母一般住持正法，佛陀也很看好後世的女眾，因此，絕不能有自輕的狀態。
《佛說法滅盡經》云：
「法欲滅時，女人精進，恒作功德。」
女性本身就具有如綠度母般心胸寬廣、勇敢、慈悲、智慧的大潛能，若透過修煉將此等功德一一展現出來，如此去稱說女性的力量，絕對沒有人能反駁。
我們若想要為女性努力，應該拿出一個大精進來成為榜樣，用此來成就教法、護持教法，而不是流於表面的動動嘴皮子，或者是顛倒的去做些極端、敗壞教法之事來獲得自身的關注。事實上，又有誰敢輕視綠度母、諸大佛母與空行母呢？因為她們內心廣大的功德，對教法的護持與成就所散發出來的氣息，令眾人不由自主地就會心生敬畏。
從業果的角度來看，任何人想要被他人敬重，從內證功德與行持善法上去著手，拿出能被人尊重的品質，必能成就，業果必不虛妄，這對男、女眾是沒有任何分別的。
因此，如果我們都只是排斥、抱怨，這並不是勇敢，任何群體若都是以嗔恨心，發出各種挑刺、指責與漫罵，想要依此讓自己的群體獲得尊重，只會獲得相反的效果，這不但沒法給自己的群體立下好榜樣，反而會是一個非常糟糕的模板，引發後代的模仿，以後有些人想到你的群體，可能也會因為單單想到你的樣子，不自覺地對你的群體有極差的觀感。
若事事要放大男眾的缺陷，如此去誹謗其實也不是為了女權，這對顯揚女權也沒有任何的幫助，更有反效果，這道理再簡單也不過。不要別有用心的去做這類的事，不要被自己的煩惱牽著鼻子走，用一些似是而非的道理，引發眾人去造謗佛、謗法、謗僧之大惡業，這些人有的根本不知道其中業力的可怕性，不要這樣去引導他們去造如此大的惡業。
我們更不能因為煩惱熾盛，想四處拉幫結派，找的人甚至有的不是佛教徒，而是一些世間極端見解的狂熱分子，利用這些完全不明白佛教道理的人來毀壞佛教；或者是聯合、討好、拉攏各種不明白佛教道理的政治人物與利益團體，想要引進用各種不如法的人為制度、思想，想以此來碾壓、破壞佛制，以此詭詐的方式從內部來控制佛教、挾持僧團，進而迫使僧團以不如佛制的方式去行持，不要因為自己內心著急了，就各處討好，錯用方法，想要不擇手段地聯合外部來行破佛的勾當，目的就是要隨順自己的傲慢，用來填滿想要獲得名聲、利益的渴望，以及在佛教界擺弄權勢的煩惱心。
有些想毀壞佛教的有心人士，很可能也會主動利用這樣的人來從內部顛覆佛教，這類煩惱熾盛之人可能連不加誘惑，都會自願上鉤，為了滿足自己的煩惱，劍走偏鋒。這些有心人士會在背後出錢出力，給這類的人想要的名聲、利益與宣傳，滿足他的需求，利用這等追求名聲、利養之人，以各種看似正當的理由，從內部行破佛之大惡事，佛教徒對這種危機也不得不有所防範，若有跡象，就要看穿其可能性，也絕不能再不明是非的支持這類混淆教法，賣法求榮之人，絕不沾染這種可怕的業力。
若自己是僧人，明明知道這會引起眾人對自己忍不住會譏笑、非議、責罵，讓人造業卻堅持還要如此，如果我們還想要維護教法，把這些人都當作我們該利益的對象，就不要忘了這些人的心，也是我們該守護的。
如果我們是在家人，也一定要留心不要對任何出家眾造口業，我們要的只是業果的真相，如此對我們在修煉上能有更正確的取捨，我們也要正確的理解世尊在制戒上的苦心，不要隨意誤解、誹謗世尊，在這方面做清晰的辨別是沒有任何問題的。
我們若真心想要獲得他人的敬重，並且得到效果，應依著業果道理而行，自己絕對可以創造緣起，獲得自己想要的，就算稍微遭遇逆境，這也是自己過去的業力，你若對成就自身功德有信心，一定能堅定的向前走。
我們絕對不要掉入一種「他人看起來有惡意，還能掌控你的業力」的假象，這完全是種幻覺，也就是這種幻相讓你害怕，導致你妥協、脆弱、暴怒、不知所措。事實上，別人從沒法操控你的業力，一點辦法也沒有。
二、究竟成就不會有男女相之分，綠度母心中亦無男女相
有些人此成投生為女性，有可能是發願而來的，我們很難說哪個女性不是因願力而來，是來引領女眾的，這是有極大的可能性的，菩薩利眾會有無數的化現，也會隨順眾生的願望而來，怎可能不投生為女性來利益人間呢？
《勝思惟梵天所問經》：
師子童子菩薩言：「若菩薩亦無男法亦無女法，而現一切種種色身，以為成就諸眾生故，故名菩薩。」
就算我們是依著業力而來，如果今生發願，我們也很難說自己在今生、來世就一定不能成就，不要覺得只有業力對眾生是平等的，願力亦復如是，發願得成就不只是菩薩才能做的事，任何人的發願都有其力量，就連一些鬼、魔發起種種惡願，將他們的福報用在顛倒的事情上，都能獲得一些邪惡的成果，更何況是我們想要利益眾生所發的大願，當我們內心真正發起大願時，諸佛菩薩都會讚嘆我們，更也會一路幫助我們，成就我們的修行道。
就真實修行的角度來說，男女外在的相貌，也都只是暫時的顯現，想要獲得真正的成就，不管是耽著男相或女相或任何性別的取向，都會離成就非常遙遠。
因此，如果這些性別相貌，對自己成佛是關鍵性的，非有不可，我們如此執著還無妨，但事實上並非如此，那你如此執著，就沒有任何的意義可言。
《佛說海龍王經•女寶錦受決品第十四》：
於時賢者大迦葉謂女及諸夫人：「無上正覺甚難可獲，不可以女身得成佛道。」
寶錦女謂大迦葉：「心志本淨，行菩薩者得佛不難！彼發道心，成佛如觀手掌。適以能發諸通慧心，則便攝取一切佛法。」
女謂迦葉：「又如所云：『不可以女身得成佛道。』男子之身亦不可得！所以者何？其道心者，無男無女。如佛所言：『計於目者，無男無女。』耳鼻口身心亦復如是，無男無女。所以者何？唯仁者眼空故。計於空者，無男無女，耳、鼻、口、身、心俱空，如是虛空及寂，無男無女。若能解了分別眼本，則名曰道。耳、鼻、口、身、心亦復如是，計於道者，無男無女法。是故，迦葉！又如諸法皆在自然，道亦自然，吾亦自然。」
《大般涅槃經•卷九》：
「若有不能知佛性者，我說是等名為女人。若能自知有佛性者，我說是人為丈夫相。若有女人能知自身定有佛性，當知是等即為男子。」
《大般涅槃經•卷十八•梵行品》：
「善男子！一切男女，若具四法，則名丈夫。何等為四？一善知識，二能聽法，三思惟義，四如說修行。善男子！若男若女具是四法，則名丈夫。善男子！若有男子，無此四法，則不得名為丈夫也，何以故？身雖丈夫，行同畜生。」
佛法一直都是向內求的，真正的恐懼，也都是來自於我們的執取，執取男、女相所引發的恐懼亦復如是，問題從來都不在外境。
綠度母本身對我們示現女相，但其本人心中是沒有任何男女相貌的，我們也一定要看到綠度母往昔以「般若月」公主之身所發之本願，看到究竟的真相。
在無量劫前的「種光世界」鼓音如來出世，有一公主名「般若月」，天生善根深植，禮敬三寶，那世界的人們壽命極長，般若月公主至心供養佛弟子長達一百萬零八年，每日以無數珍寶瓔珞供養，諸比丘眾都讚嘆祂道：「您如此恭敬虔誠，今生必然獲得正果，若是能至心於佛前發願，一切所願必能成就，那麼您何不發願轉變女身成男，方便修行呢？」
般若月公主就說道：「我觀：此處無男亦無女，無人無識亦無我，男女名稱皆虛假，世間劣智迷惑生。」接著繼續說道：「從來以男身修行佛道的人是很多的，可是以女身修行佛道的卻很少。所以我今日於佛前發願直至虛空界毀壞之時，我都以女身度化一切眾生。」
2025/05/22
第六章、佛法對治煩惱是系統性、環環相扣的，不要忽視八敬法在究竟離苦上的關鍵作用
佛陀制定八敬法，有其深奧的道理，女眾只是先做了示範去持守，先做了表率，我們要看到更廣義的八敬法，從我們自身更細微的不平等思想去觀察，才能有所察覺。
相對而言，一般男性想要靠裝扮來獲取注意力的狀態，可能就不會這麼明顯，頂多打扮的乾淨、清爽，如此就能自信的出門。
因此，相較男性而言，有些女性於此就會特別追求，不知道自己本來具足，要真正得到滿足感，其實也不須特別往外求，這些匱乏感其實是內在的。
事實上，有的男性也會追求裝扮自己，此生也開始造同樣的業力，嘴巴上也可能會說「我只是想取悅自己」，其實也是要別人注意，要別人更喜歡、欣賞自己，我必須要得到與他人的「不平等」，要有與眾不同的狀態。
當我們開始各種造作，目的是為了獲得更多的青睞與重視，渴望別人贊同與喜愛，要自己「鶴立雞群」，當其中混雜著「其他眾生要在我之下」的想法時，我們也已經造下不平等的業力。
當我們有這種必需要從外在獲得尊重的匱乏感，我們就更需要對他人尊重，將業力淨化、福報補足，自然就會得到充實的滿足感；這就像有些吝嗇的人內在總是有種匱乏的苦，這些人有的甚至是具有大財富的，佛陀對此類的人就會賜予布施的法門，從清淨業力、增長福報的根本來著手，令其內在獲得真正的滿足。
我們對他人不平等、內心失衡的現象，如果我們仔細去觀察，就是會藏在這種「我與他根本不一樣」的各種思想裏。
再舉個例子來說：當其他人對自己做了某些不尊重的行為時，自己會生氣，但當自己對他人做同樣的行為時，自己卻不會有任何警惕，這其中有種想法，就是「我跟別人是不一樣的」，我生氣是正常的，但他怎麼會生氣？他憑什麼生氣？我們會覺得他人好像是比自己更下劣的，跟自己是截然不同的，卻不知道所有的眾生都是平等的，跟我的感受沒有任何不同。
當大家都忘掉，對這樣的「平等性」失去覺察後，我們會得自己是孤立的，在這樣的狀態下，我們根本就沒有辦法理解他人，反而會更想要追求自己的獨特性，希求與他人不同、獨有的讚揚與欣賞，我們可以想像在這樣的心態下，我們曾經有諸多造作，造了多少對其他眾生「不平等」的業力。
當這種想法被過度強調時，一旦自己有能力，想當然耳的就會有各種種族屠殺，乃至毫不在意動物的生命，隨意殺害，取其肉而食之，這都是將自己孤立在「自己比較獨特」，其他眾生應該是比較低劣的幻覺所導致的，我們在此生中，有些人對其他眾生可能已造過無數次此類的行為，自己都算不清了，但我們不要覺得這樣做不會有任何業果。
這種「自己高、別人低」的心態與業力，透過佛陀賜予的八敬法，就能得到很好的調伏，事實上，也不是只有女性才需要八敬法，這種恭敬法能對治許多人內心不平等的問題。
當我們想真實利他，自己就不能再有特別高的狀態，而要自己放到平等的狀態去理解他人，很多人都希望自己高、更受尊重，但這種真實的平等，卻會如像大地一般，能承載萬物，能承受一切眾生的苦，這種真實利他的修行力與緣起，是由內心而起的，我們會發現有些師長不善言詞，但有極大的加持力，道理就在這裡。
這道理對於佛教的修行人更是如此，如果我們對修行都有個不平等的解讀，那我們很可能會覺得自己是高高在上的，面對他人的問題，很難平等的站在別人的角度去看問題，有時自己甚至會輕視其他條件不如你的人，會覺得「這個這麼簡單，怎麼都做不到？」
當我們沒法站在他人的角度去幫助他們，有種俯視他人之感，那我們也不可能理解「大乘的四聖諦」，因為大乘的四聖諦的範圍，已不是限制在讓「自己」離苦得樂的範圍，而是要讓「一切眾生」離苦得樂，當我們對四諦的理解都只放在個人身上的時候，那我們也很難真實去利他。
因此，修「恭敬法」，與修「一切有情平等」有直接的關係，佛陀為什麼要我們修恭敬法，為何要強調先尊重他人，因為無始劫以來的習氣，一直都是自己高高在上的，因此每個人都要修恭敬法，佛陀也建議我們對三寶、父母、師長乃至一切有情都修恭敬法，乃至入密續時，都要將眾生當作佛一般來尊敬。
當我們知道這個原理後，我們可能慢慢地就能很歡喜的就去修恭敬法，如果把自己放太高了，想要理解空性也是不太可能的，而我高他低的想法，必然也會引發受歧視的業果，若行恭敬法去尊重他人，也必得他人敬重的果報。
然而，恭敬法並不是終點，我們為了要調整自己過高的習氣，必須要先把自己放低，之後要進入與眾生平等的狀態，當達到這樣的狀態時，也不能只停留在這個境界，還是要進一步的入空性，因為我也是觀待於他人才能存在，只要還有我，那都還是會有苦。
我們在學習佛法時，必須要全面性的看到煩惱與內心失衡之處，要看到修恭敬法真正的大利益，然後次第性的調整內心，如抽絲剝繭一般地一層一層的去對治它。無論我們是先入了顯教，還是一接觸佛法就進入了密續，都該看到自己內心的各種姿態，若無對治到煩惱與失衡之處，就很難得到佛法中的大利益。
所有的法，都離不開解脫煩惱，就連陀羅尼也是如此，一旦離開了「離苦」，就不是佛法了，大乘佛法要離的苦，也就是一切眾生的苦，想要修大乘法，也不可能離開修煉恭敬法的體性。
對大乘佛法最善巧者，唯有如來，因此，我們不要以為佛陀不知道你的苦，佛陀更知道你所不知道的更深遠的苦與失衡之處，並能給予你長遠、徹底的解決的方案，因此，我們對世尊，佛經與佛制的戒律一定要有大敬畏心與大信心，不要隨意去誹謗，讓自己離「離苦得樂」的路越來越遙遠。
也就是因為大乘佛法要離的苦是一切眾生的苦，我們就不能期待佛對每個眾生賜予出的方法都是一樣的，當我們如此狹隘的去看佛法時，有些人可能就會討厭一些法類，自己隨意就去曲解一些法類，覺得這個法不適合我的個性，我不喜歡持這樣的戒條，我受不了，我不接受，這都是自己視野狹小所導致的。
當這種視野走到了極端，有些人就會開始謗法，例如誹謗「八敬法」。
謗法的罪業為什麼會這麼嚴重，因為不同的法類，對某些人來說就好像他已經身處火場，他就只有一條逃生的渠道，你隨意去誹謗此法類，導致這些人葬身火海，那這一切的業果，都會是你要來承擔。
有些人會覺得「不知者無罪」，我哪知道有其他人需要這些法類，但這只是自己對自己的開脫與安慰，業果從不會以自己的意志而行，因此我們必須洞察這樣的狀態，對於誹謗世尊、佛經、佛制戒律此等殊勝三寶對境，一定要再三謹慎而行。
2025/05/23
第七章、從誹謗佛制八敬法談辨認大惡知識的相貌
一個人能入佛門，值遇教法，代表我們很有福報，我們來到此處，要求的就是離苦得樂，就算我們對佛法暫時還沒有很多學習，我們一開始對追隨三寶就要有個堅定，此原則絕不能放棄。一旦你捨棄了三寶，也等於捨棄了解決問題的所有可能性。
來到佛門中，我們可能會遇到大惡知識，他因為個人業力的緣故，自己思想走偏了，他也想將你轉化成跟他一樣具邪見的人，誘導你對三寶生起歪斜的看法，其用詞的善巧，特別會用你的情感去切入，用煩惱、世俗眼光去揣度三寶，這些暗示可能細微到你都無法察覺，因此，我們自己一定具備辨認「大惡知識」的能力，若自己遇上了，一定要遠離，我們也要清楚若追隨了此人，其果報的可怕性。
這樣的大惡知識，他能引發你造的惡業，跟一般惡善知識大有不同。大惡知識，會直接刨掉你心中的善根，特別是對三寶的信根。
《中阿含經》云：
具親近惡知識已，便具聞惡法。具聞惡法已，便具生不信。
當自己對三寶的信根被敗壞後，後面的一切戒、聞、施、智慧的功德也都不可能生起，信根是首要基礎，若被破壞，法身慧命也會徹底被毀滅。
《中阿含經》云：
「若近惡知識，便無信、戒、聞、施、智慧。是故，諸比丘！當親近善知識，莫近惡知識。如是，諸比丘！當作是學。」
這種大惡知識，他們不只會從根柢去破壞你對佛陀與佛經的信根，還會帶著你謗佛、謗法、謗僧，造大罪業，直接把你最根本的三皈依都給毀掉，佛也早就預言後代會有人攪亂世尊之法教，誹謗、自創或竄改佛經。
《大般泥洹經》云：
佛告迦葉：「如是說者亂我法教，誹謗如來方等契經，如是說者，當知是為魔說經律。當來之世有如是輩，各各自言我有經律，邪說經律而共諍論。」
因此，我們不要以為大惡知識都是教外之誹謗佛教者，事實上這樣的人也不會影響到你。大惡知識更存在於佛教界中，對佛教的道理也會有部份的信仰，但在稍微有一點信仰後，嘴上可能還會恭維佛經，卻對世尊、佛語、佛制戒律有各種明面上或暗戳戳批判，早對世尊失去恭敬心，覺得自己的想法才對，想把一些自己的邪見混雜到佛經、佛理之中，不立正智，不趣向法次法，思想早已歪斜。此等惡知識還會教導其弟子們滅除善法，就好像月虧一般。
《中阿含經》云：
惡知識人於如來正法、律亦得其信，彼得信已，則於後時而不孝順，亦不恭敬，所行不順，不立正智，不趣向法次法，彼便失信，持戒、博聞、庶幾、智慧亦復失之。梵志！有時此惡知識教滅善法，猶如月盡。梵志！如是當觀惡知識猶如月也。」
這些惡知識也會有其傳承，過去有惡的習氣者會很喜歡地親近這樣的惡知識，因為他們對這些惡見解非常相應，他們也會想一代一代的將惡知、惡見傳承下去，意圖敗壞後世佛弟子的思想。
《中阿含經》云：「親近惡知識亦有習，非無習。何謂親近惡知識習？答曰惡人為習。」「是為具惡人已，便具親近惡知識。具親近惡知識已，便具聞惡法。」
因此，若要自我守護，就要學會如何判別惡知識，其中的關鍵與其年齡、戒臘、地位、知名度毫不相干，而是跟他的知見有絕對性的關係。
在判斷惡知識上，必須要依法不依人，其中的觀察的要點，就是當我們觀察到此人之言論、著作中有諸多「誹謗如來、佛經、佛制戒律之事」，不管其名聲多為響亮，都絕對就不能依止此人，更不能跟隨著去造業，我們對這點要特別謹慎。
當我們誹謗如來、佛經、佛制戒律，乃至誹謗僧眾，有些人可能覺得也還好，我只是猜猜佛陀講錯了，臆測哪些不是佛說的，誹謗僧眾也只是稍微講人家難聽話而已，有這麼嚴重嗎？方不知對境殊勝，其果報必是地獄。
《大乘方廣總持經》：「謗佛、法、僧，是人身壞命終墮於地獄，多百千劫不可得出。設令得出，生貧窮家。」
因此，大惡知識跟跟一般的惡知識有根本上的不同，一般的惡知識可能誘導你去小搶、小偷，也會有其不好的果報，但大惡知識是直接帶你誹謗最殊勝的對境，因對境殊勝，果報會極為慘烈，因果報大有不同，因此稱此類之人為「大惡知識」。
從謗法的角度來談，如果大惡知識引導你去誹謗密續、大乘乃至別解脫戒，若你也跟著整體性的誹謗了密續，這等於你也誹謗了每一種密續法類，若你也跟著誹謗大乘，這也等於你誹謗了大乘所有的法類，如此廣大的教法對境，因為你的誹謗，很多人就接觸不到，或者也跟著起疑、不信，這些殊勝教法本是他們唯一的逃生渠道，你卻把這門給堵上了，當他們葬身火海，這一切的業果，全部都要你來承擔，其果報就是墮入地獄後，難有出期。
《大乘方廣總持經》：「若誹謗經則為謗佛，吾謂此黨必歸地獄。」「謗佛、法、僧，是人身壞命終墮於地獄，多百千劫不可得出。設令得出，生貧窮家。」
其中的果報還不只如此，因為誹謗了密續，引起一些僧眾起了邪知見，不信密續，這就會引發離間密續僧與不信密續僧的業力；誹謗大乘，使一些僧眾跟著一起誹謗、不信大乘，覺得這不是佛說的，又引發了離間大乘僧與不信大乘僧的業力；誹謗八敬法，又讓僧眾又分成守護八敬法與捨棄八敬法兩種派別，此等廣大破和合僧之業力之可怕，也是極難想像。
因此，當我們察覺有人持有這類的邪見，輕易的就會去質疑密續、大乘乃至別解脫戒，以個人的狹隘視野隨意去揣奪、猜想、批判，以盲導盲，這就是大惡知識的樣貌，我勸請您們當下就要遠離，千萬不要一起跟著造了大惡業。
＊對惡知識的跟隨者與支持者們誠心的勸請＊
我們這些後代的學子，我勸請你們聽我一句，不管自己的師長是誰，我們必須對三寶、世尊要有大恭敬想，這是一個佛弟子必有、關鍵的三皈依法行。若自己做不到，內心也帶著一些偏頗、嗔恨，你所跟的師長若自創或修改了佛制戒律，依此師長，你不但沒法獲佛傳承下來的戒體，反而因為毀壞佛制戒律，在大眾面前做如此的顛倒示範，不只是這些惡知識，你自己也會沾滿巨大的穢氣。
來到佛門，我們要追求的就是真實的智慧，我們應清晰的看到真相，引導你去毀壞法教的人，此人只是想要歪斜的利用「女性的身體」來引導眾人生起各種分別念。就算我們對八敬法的體性有了清晰的解釋與說明，這樣的人也壓根兒不會想讓大家見到佛陀的慈愛，堅持要讓大家繼續誤解世尊，誹謗戒律，一點都不希望大家對世尊與佛制戒律恢復信心，我們也可明白此人來佛門根本不是為了追求真相而來的，別有用心。
此類的人堅持要誘導人去誹謗釋迦牟尼佛、佛經、僧眾，三寶齊謗，而不是教你用業果與平等心，真正如法地去關心、提昇女權。真心關懷女權之人，更不可能帶頭破壞女性形象，如此將大家引入歧途，自己又想廣收名利，這就是邪師說法的一個標準模型。
我們若已察覺此人顯而易見的圖謀，而之前卻不小心跟隨此惡知識誹謗了三寶，一定要意識到地獄果報的嚴重性。
《佛說濟諸方等學經》：「誹謗佛、違失經典、毀呰聖眾。毀三寶者，必歸地獄。」
過去因不知情成為此惡知識眷屬之人，此時若感到後悔，我勸請你們趕緊向十方諸佛、三寶發露，六時懺悔，淨化業力，及時打斷惡的相續，立誓絕不再犯。我們可以去做三十五佛懺、念聖大解脫經、百字明、金剛薩埵等懺悔法門，發大懺悔心。不要放著不懺悔，覺得沒事，等到業果成熟時，果報難忍，也沒人能替代你受此惡果。
我也得提醒堅持造誹謗三寶、佛經、佛制戒律者，你們別有用心來佛門中敗壞教法，做開啟引魔入佛門的緣起者，就算你再自私，也要考慮自己的果報。
因為你是引發謗三寶的源頭之一，後代被此邪惡傳承染汙而謗三寶者，他們的果報必是地獄，若你引發的人數龐大，每個人的惡果都要算你一份，如此算來，你自己非經多劫，在地獄消完這些惡業之前，也難有出期。不要為了貪著短暫一生的名聲、地位、權力，做出如此不明智的抉擇。
對此壞法現象，我們不能覺得只有帶頭的人有問題，在周遭幫忙吆喝、成就這些邪法的人，也有一定的責任，因為你們仍有選擇權，是自己要造此業力。在做這些事顛倒事之前，一定要思考後果的可怕性。
這些吆喝的人若還將這種人當楷模來膜拜，人數一多，會形成極惡劣的風氣，佛法若用這種方式傳承，正法住世就困難了，一旦你成為幫凶，自己也會是滅法的一分子，業力難以思議。
我們不要為了人情關係，在這樣的人面前為了要裝個假和平，卻把具大恩德的世尊、教法都犧牲、抹煞掉，任其誹謗三寶卻視而不見，還要與其交往，這就像有人誹謗你慈愛的父親，你卻還要裝不知道，這其實是一種懦弱、想搞世間圓滑的想法，並不可取，這也代表你在心中對三寶未曾有過大恭敬心，可以隨意就如此拋置、捨棄。
如果佛教內部把謗法之事，犧牲於假和平，這對正法昌盛有什麼幫助呢？這些背後支持其言論者，不要再對這樣的人心知肚明卻裝糊塗，未來若佛法滅了，你們也都要擔一份業果，此生也會因為與此等人相交，惡名遠聞。
《佛本行集經》：
若人親近諸惡知識，共為朋友，交往止住，雖經少時共相隨順，後以惡業相染習故，令其惡聲名聞遠至。
這樣的惡知識，若在佛教中有很大的影響力，那傷害會是極為嚴重的，因為這會在佛門內部直接破壞掉人們對世尊與佛經的信心，當人們對佛的話語都失去了信心，一切修行、成就的道路，也同時被摧毀了，這是魔王、魔眾最歡喜的事了，我們不要成為此人的眷屬，我們未來若仍想要見佛，那就一定要遠離這類的惡知識，不要染了一身謗法的穢氣。
《大寶積經》：
「無垢施女！若菩薩成就四法常遇諸佛。何謂為四？寧捨身命不誹謗法，寧捨身命不謗菩薩，寧捨身命不親近惡知識，憶念諸佛無有厭足。是為菩薩成就四法常遇諸佛。」
身為三寶弟子，若我們用心去護法，自身必受其利，若我們去敗壞它，那也必受其害，我們一定要好好思維這個道理。
這些親自遭遇到惡知識的當事人，若要改變遇上惡知識的緣起，追其根本，還是要懺悔自己的惡心惡念，好好去行持十善，將自己轉成善人，佛說當你成為善良之人，遇到惡知識的的機率就會大大減低。當你愛好、歡喜地去造十善業，成為善人，必然會遇到大善知識，引導你解脫成佛的緣起也會在各處浮現。
十善業是一切成就的基礎，更能製造值遇善知識的緣起，若自身總是尋覓不得善知識，除了可以念誦法海雷音如來的名號，祂能成就你值遇善知識的緣起，自身更應多造十善，必能於此生之中，值遇大善知識。
《中阿含經》云：親近善知識亦有習，非無習。何謂親近善知識習？答曰善人為習。「是為具善人已，便具親近善知識。具親近善知識已，便具聞善法。具聞善法已，便具生信。具生信已，便具正思惟。具正思惟已，便具正念、正智。具正念、正智已，便具護諸根。具護諸根已，便具三妙行。具三妙行已，便具四念處。具四念處已，便具七覺支。具七覺支已，便具明、解脫，如是此明、解脫展轉具成。」
《十善業道經》云：
「龍王！當知此十善業，乃至能令十力、無畏、十八不共一切佛法皆得圓滿。是故汝等應勤修學！龍王！譬如一切城邑、聚落，皆依大地而得安住；一切藥草、卉木、叢林，亦皆依地而得生長。此十善道亦復如是，一切人、天依之而立，一切聲聞、獨覺菩提、諸菩薩行、一切佛法，咸共依此十善大地而得成就。」
2025/05/24
第八章、大愛道比丘尼乃大菩薩的化現，曾發願來輔助世尊的教法，並早已被授記成佛
在五濁惡世的今日，已有人開始污名化大愛道尊者，說她是為了推翻佛制的榜樣，是來對佛陀進行革命者，我們千萬不要如此去誹謗菩薩，大愛道乃是所有比丘尼的大恩人，今日為了正此視聽，我們來透過佛經，讓眾人對大愛道比丘尼這位大菩薩的真實來歷有個全面的認識。
從事俗的顯現來看，大愛道過去生與世尊就有極深厚的情感，大愛道曾為象母，世尊為象子，象母因慈愛心找不著象子，哭到眼睛都瞎了，如同大愛道因思念佛陀而失明一般，象子最後以道理說服國王把自己給放了，重回象母懷抱，象母之眼也恢復如初。
《佛本行集經云》：
佛告諸比丘等作如是言：「汝諸比丘！若有心疑，彼象龍王，此是誰也？即我身是。汝等比丘！若有心疑，彼時象母，此是誰者？莫作異見，此即摩訶波闍波提憍曇彌是。當於彼時，為我啼哭，悲涕流淚，受於苦惱，兩目失明，還因我故，而得清淨。今亦如是，摩訶波闍波提憍曇彌不見我故，悲號啼哭，憂愁苦惱，兩目失明，今還因我而得清淨。
大家常聽到佛陀往昔投身飼虎的故事，當時的老虎，其實就是大世主（大愛道），而其七個嗷嗷待哺的虎子，就是大目連、舍利弗與五比丘。
《金光明最勝王經》：
復告阿難陀，往時薩埵者；
即我牟尼是，勿生於異念。
王是父淨飯，后是母摩耶；
太子謂慈氏，次曼殊室利。
虎是大世主，五兒五苾芻；
一是大目連，一是舍利弗。
我為汝等說，往昔利他緣；
如是菩薩行，成佛因當學。
菩薩捨身時，發如是弘誓；
願我身餘骨，來世益眾生。
事實上，大愛道早在十萬劫前發過大願，要在釋迦牟尼佛座下成為最資深的比丘尼，以此相貌來守護、傳播世尊的教法，並帶領女眾、利益女眾，勝蓮華佛亦為其授記：
汝於七日間，飲食施僧伽，
我將為稱讚，諦聽聞我說。
十萬劫之後，出生釋迦族，
彼名喬達摩，尊師在世間。
汝於彼法中，為繼承嗣子，
汝名瞿曇彌，尊師尼弟子。
汝為佛母妹，佛命保育者，
資深比丘尼，汝得第一位。
悉達多太子出生七天後，因其生母摩耶夫人過世了，大愛道就擔起佛陀生母的責任，對世尊有乳哺、養育之大恩德。養育世尊，亦為利益教法，菩薩因往昔的願力，此生與世尊的關係親近無比，其利益教法、女眾的事業在她出家時更加顯現，一開始就為後代女眾求得了重要的比丘尼戒，獲得殊勝的八敬法時，其內心也極為歡喜，並將八敬法如戴頂的大法寶一般恭敬，盡形壽頂受奉持。
《中阿含經》：
於是，瞿曇彌大愛白曰：「尊者阿難！聽我說喻，智者聞喻則解其義。尊者阿難！猶剎利女，梵志、居士、工師女，端正姝好，極淨沐浴以香塗身，著明淨衣，種種瓔珞嚴飾其容。或復有人為念彼女，求利及饒益，求安隱快樂，以青蓮華鬚、或瞻蔔華鬘、或修摩那華鬚、或婆師華鬚、或阿提牟多華鬚，持與彼女。彼女歡喜，兩手受之，以嚴其頭。如是，尊者阿難！世尊為女人施設此八尊師法，我盡形壽頂受奉持。」
大愛道比丘尼從此開始建立了女眾僧團，廣大的為後來的女眾受授具足戒，因為她勇敢、慈愛、謙卑、精進且熱忱，除了自身已證阿羅漢果位，她也輔助世尊度化了無數的比丘尼成就了羅漢果位，不只跟隨她的女眾皆服膺其教化，當時的大比丘們，對她也極為尊敬，佛陀也多次將女眾託付給她，令其度化，例如：神通第一的跋陀羅迦卑梨耶比丘尼。
《佛本行集經》：
世尊告阿難言：「長老阿難！將此跋陀羅迦卑梨耶外道之女，付囑摩訶波闍波提憍曇彌，勅教言曰：『此跋陀羅迦卑梨耶外道之女，教令出家授具足戒，是女當得神通具足威力並備。』」
世尊復記，告諸比丘，作如是言：「是比丘尼，於聲聞比丘尼識宿命中，是跋陀羅迦卑梨耶比丘尼，最為第一。」
過去曾當過佛陀母親的迦旦遮羅，見到世尊不由自主的想要抱佛，佛陀不讓阿難阻止，否則此母臉上會冒血而死，佛陀也將此過去生之母託付給大愛道（闍波提），成為解契經第一的比丘尼，許多具大神力、大智慧的比丘尼，全都是大愛道所親自度化。
《雜寶藏經．佛說往昔母迦旦遮羅緣》：
佛時遊行，到居荷羅國，便於中路一樹下坐。有一老母，名迦旦遮羅，繫屬於人，井上汲水。佛語阿難：「往索水來。」阿難承佛勅，即往索水。
爾時老母，聞佛索水，自擔盥往，既到佛所，放盥著地，直往抱佛。阿難欲遮，佛言：「莫遮。此老母者，五百生中，曾為我母，愛心未盡，是以抱我。若當遮者，沸血從面門出，而即命終。」既得抱佛，嗚其手足，在一面立。
佛語阿難：「往喚其主。」其主來至，頭面禮佛，却住而立。佛語主言：「放此老母，使得出家。若出家者，當得羅漢。」主便即放。
佛告阿難：「付波闍波提比丘尼，使度出家。」不久即得阿羅漢道，比丘尼中，善解契經，最為第一。
佛陀對大愛道極為信任，不僅如此，大愛道也具有廣識多知的大功德，為世尊所讚嘆。
《增壹阿含經》：
爾時，世尊告諸比丘：「我聲聞中第一弟子廣識多知，所謂大愛道是。」
大愛道在佛要入涅槃前，不忍見佛陀先入涅槃，因為對佛陀的情感極為深厚，因此自己選擇了先入涅槃，大愛道當時仍不忘為比丘尼求得更多的福報，祈請世尊為比丘尼們繼續說戒。
《增壹阿含經》：
大愛道聞諸比丘說：「如來不久當取滅度，不過三月，當在拘夷那竭娑羅雙樹間。」爾時，大愛道便作是念：「我不堪任見如來取滅度，亦復不堪任見阿難取滅度，我今宜可先取滅度。」
爾時，大愛道重白佛言：「自今已後，唯願世尊與諸比丘尼說戒。」佛告之曰：「我今聽比丘尼，還與比丘尼說禁戒，如我本所施行禁戒，無令差錯。」
佛陀在《大方廣如來不思議境界經》中，親自揭示了大愛道（摩訶波闍波提）的原本面貌，她就是一尊大菩薩的化現，特別是為了利益女眾而來，乃至舍利弗、大目揵連等大聲聞，也都是大菩薩的化現。
《大方廣如來不思議境界經》：
時有十佛剎微塵等他方諸佛，為欲莊嚴毘盧遮那道場眾故，示菩薩形來在會坐。其名曰觀自在菩薩、文殊師利菩薩、地藏菩薩、虛空藏菩薩、金剛藏菩薩、維摩詰菩薩、善威光菩薩、滅諸蓋菩薩、寶手菩薩、大慧菩薩、普賢菩薩，如是等菩薩摩訶薩而為上首。復有無量千億菩薩現聲聞形，亦來會坐。其名曰舍利弗、大目揵連、須菩提、羅睺羅、阿若憍陳如、摩訶迦葉、優波離、阿那律、離婆多、阿難、提婆達多、跋難陀等，而為上首，皆已久修六波羅蜜，近佛菩提，為化眾生，於雜染土現聲聞形。復有無量千比丘尼，摩訶波闍波提而為上首，皆已成就大丈夫業，為欲調伏下劣眾生故現女身。復有無量釋、梵、護世、天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等，此中皆是大菩薩眾，無凡夫者。
不僅如此，大愛道比丘尼也早已獲得佛陀授記作佛，號：「一切眾生喜見如來」，在成佛之前，祂仍會化現為大比丘尼來利益女眾，我們誰又能說大愛道尊者不是諸度母或諸佛母的化現呢？
《妙法蓮華經》：
爾時佛姨母摩訶波闍波提比丘尼，與學、無學比丘尼六千人俱，從座而起，一心合掌，瞻仰尊顏，目不暫捨。於時世尊告憍曇彌：「何故憂色而視如來，汝心將無謂我不說汝名，授阿耨多羅三藐三菩提記耶？憍曇彌！我先總說一切聲聞皆已授記，今汝欲知記者，將來之世，當於六萬八千億諸佛法中為大法師，及六千學、無學比丘尼俱為法師。汝如是漸漸具菩薩道，當得作佛，號一切眾生喜見如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。憍曇彌！是一切眾生喜見佛及六千菩薩，轉次授記得阿耨多羅三藐三菩提。」
由這些佛經可知，如果我們是仰慕大愛道的女眾，一定要看到大愛道的本懷，大愛道比丘尼從未要彰顯自己的地位，而是悲憫後代的比丘尼，不斷地發願而來，祂以大菩薩的悲願，開啟了佛陀為女眾賜予具足戒與八敬法的大緣起。她與佛陀之間感情之深刻，乃至大愛道不忍見佛陀先涅槃，自己先和五百比丘尼先取涅槃，在涅槃前卻仍要祈求佛陀為比丘尼說戒，我們要看到她的心，看到她愛護佛陀的心，看到她真實愛護女眾的心，看到她對佛陀及其智慧之大信心，有些人根本沒法理解。
我們先看看大愛道在自己入涅槃前，其對佛陀說出多麼愛護、親近的話語。
《佛母般泥洹經》：
大愛道白佛言：「吾不忍覩佛及諸應真滅度，欲先泥曰。」佛默可之。大愛道以手摩佛足曰：「吾免覩如來、應儀、正真道、最正覺、道法御、天人師、三界明，自今不復覩之矣。」
我們也可以看到大愛道以以偈讚佛，明白他對世尊大智慧的真實信心。
《大莊嚴論經》：
爾時摩訶波闍波提比丘尼，合掌向佛瞻仰尊顏，以偈讚曰：
南無歸命佛，如來大世尊，
真實語諦語，義語法語者。
利益不虛語，能真寂滅語，
無我我語者，過一切語者。
圓滿足眼者，示導於將來，
勝妙之道者，又常能觀察。
諸法真實相，作大照明者，
能除諸黑闇，能滅忿諍者。
然法庭燎燭，照於一切者，
能與眾燈明，又與從明者。
調御大丈夫，歸大解脫師，
具足十力者，具四無所畏。
成就不退轉，說法又不虛，
必定利益者，一切諸眾生。
釋中師子吼，堅實於精進，
勝妙精進者，能具大悲體。
世間之八法，所不能污者。
我們也要看看佛陀在大愛道入涅槃後對其的報恩心，世尊親自為其抬床，供養舍利，祂們之間的情感絕非常人能理解的。
《增壹阿含經》：
「世尊將諸比丘僧，前後圍遶，往至大愛道比丘尼寺中。爾時，世尊告阿難、難陀、羅云：汝等舉大愛道身，我當躬自供養。」
「如來自當知時。此是如來所應修行，非是天、龍、鬼神所及也。所以然者，父母生子多有所益，長養恩重，乳哺懷抱，要當報恩，不得不報恩。」
「世尊躬自舉床一脚，難陀舉一脚，羅云舉一脚，阿難舉一脚，飛在虛空，往至彼塚間。」
「世尊復以栴檀木著大愛道身上。 爾時，世尊便說斯偈：一切行無常，生者必有盡，不生則不死，此滅為最樂。」
當真實了解到大愛道對佛陀有如此的大愛護心，對教法有如此的大信心，我們就不該隨意用其名諱，洋洋得意地標榜自己，還要睜眼說瞎話地誤導眾人，說大愛道是要來推翻佛制戒律，是要來顛覆佛陀的腐敗門風，如此去誹謗大菩薩，想站在大菩薩的肩膀上行敗壞教法與八風之事，護法天神們會看得啼笑皆非，世人已顛倒、愚癡到難以想像的地步。
這就好像學了三天科學的人，就自我稱說可以比肩愛因斯坦，像個三、四歲的愚童，戴上塑料的王冠與cosplay的服裝，就拚命向大眾喊自己是國王，護法天神們怎麼看都是滑稽，哭笑不得。
佛說教法只有從佛教內部才有辦法真正敗壞，若已如此明目張膽顛倒是非，誹謗世尊與大菩薩，多次惡意為之，我們就不能再覺得此人動機單純，想要護持教法的人對此惡行應該都要心生警惕，這已是壞法極明確的徵兆。
如果我們尊佛陀為師，又不想聽祂的教導，那大可離開，創立自己的宗教，自己想做什麼想做什麼，創立個邪教也不會有人答理，非要把這些誹謗菩薩的顛倒話語帶入佛門，不要如此居心叵測。
自稱是佛弟子的人，不就是因為把世尊當作最大的導師嗎？若不聽世尊的話，居然還下劣到要用「拜男性XX」的粗魯話語來汙衊佛陀與其教法，來這也很難得到世尊的恩惠與加持，那你還待在佛門中做什麼？想要來壞佛的樣貌已如此明顯，還是你真生了什麼病？想要好好當個佛弟子，就去跟大僧團懺悔，趕緊淨除業障，佛陀也不可能會捨棄你，不要再惡意誘導大眾去造惡業，為了鞏固你的名利與勢力，拖著一群不明白業果道理的無辜人們一起下三惡趣。
說你可能生病並非隨意說說，沒有任何法律或規定要你一定來佛門出家，如果你不認同佛所說的，大可還俗，創造或改信自己喜歡的宗教，開開心心的過日子，你非要來佛門出家，然後要嚷嚷「佛陀制戒」有問題？要如此強迫佛陀與所有的佛教徒配合你的無知的思想，這是要有多大的控制欲，要多自大顛狂才會如此？
說你可能生病並非隨意說說，沒有任何法律或規定要你一定來佛門出家，如果你不認同佛所說的，大可還俗，創造或改信自己喜歡的宗教，開開心心的過日子，你非要來佛門出家，然後要嚷嚷「佛陀制戒」有問題？要如此強迫佛陀與所有的佛教徒配合你的無知的思想，這是要有多大的控制欲，要多自大顛狂才會如此？
控制欲會有「不尊重對方的決定、控制對方、頻繁指責、透過語言、行為企圖強迫、控制他人」等表現，這些症狀你全都具足，這背後都有我慢與貪的推動，真要解決自己掌控不了的焦慮，還是得從對治煩惱下手。
自己若要持諸多邪見來敗壞佛教，帶頭用畜生來形容、攻擊比丘，誹謗的對境如此廣大，你誹謗的比丘中，一但有佛聖者、菩薩、獨覺、羅漢聖者，乃至認真修行的沙門，此謗僧的業力，不知墮入地獄多久才有出期，又因用畜生來形容比丘，造大口業，經中說光形容羅漢像猴子，果報就是五百世畜生，就算再不聰明，對業果的可怕性也不該如此頑劣，也不該繼續誤導眾人造誹謗三寶的大惡業。
《賢愚經》：
佛告阿難：「乃往過去迦葉佛時，有年少比丘見他沙門跳渡渠水而作是言：『彼人飄疾熟似獼猴。』彼時沙門聞是語已，便問之曰：『汝識我不？』答言：『識汝。汝是迦葉佛時沙門，何以不識也？』時彼沙門復語之言：『汝莫呼我假名沙門！沙門諸果，我悉備辦。』年少聞已，毛衣皆竪，五體投地，求哀懺悔。由悔過故，不墮地獄。形呰羅漢，故致五百世中恒作獼猴；由前出家持禁戒故，今得見我，沐浴清化，得盡諸苦。」佛告阿難：「爾時年少比丘，今摩頭羅瑟質是。」
不要被諸大僧團否定後，還想拉幫結派，四處討好，甚至設法創造各種話題，想上新聞，透過諂媚、我可以為政治服務的暗示，想要拉攏政治勢力來毀壞佛制，這種模式在佛陀時代早有前例，任何政治都不該伸手到佛制戒律，這些粗糙的手段很多人都看在眼裡，心知肚明。
也不要從外部找一些不明白佛教道理的人來佛教內部質疑、顛覆，在背後推波助瀾，隨意讓他們來質問「佛陀不尊重我，我是個現代人，佛陀你沒法說服我？佛制的比丘尼戒律，我們在家人都不能討論，這不公平？眾生平等，你不能引用佛經，不可以恐嚇我會下地獄？佛陀你沒有照顧我這個年輕人的情緒？你們無法接受少數人的聲音，這是封建？若不讓我們信服，佛教會衰敗？你們不隨順我的想法，代表你們都沒有菩提心？你們沒有比較高級啦？你們都超級噁心？你們都是滿滿的嗔恨心？你們超級自我感覺良好？」
這些被誆騙到腦袋轉不過來的人，你該想想你自己從來也沒尊重過佛陀與所有的佛弟子，有菩提心的人更不可隨順你的煩惱，那樣是害你。拿什麼「魯迅的話」或「憲法也可修改」的滑稽之論，想來佛門中竄改佛制？你根本不曾好好學習過佛陀的思想，就將佛陀的思想就隨意扭曲，完全不尊重世尊對女眾的大悲用心，這樣的戒行對後世比丘尼來說有多麼重要，能產生巨大的功德，你卻想把世尊賜予比丘尼的戒律與加持給直接毀壞，這就是滅法的惡行，道理早講得清清楚楚你也不聽，擺明是來惡意搗亂的，自己想怎樣就怎樣，還想隨意用自己煩惱來要脅他人？你也早已不尊重自己。
一般思想正常的年輕人，都不會隨意撒潑，當佛門之人不照你的話去做時，還要再撂下幾句難聽的話。想當個現代人，如此渴望別人要照顧你的情緒，你第一要做的就是尊重他人，也得平等的尊重一切佛教徒的情緒，這也是佛陀制八敬法要我們學會去尊重別人的精神之一，教你的比丘尼肯定沒跟你講過「八敬法」真正的利益，不要傻傻的被當槍使用了。
佛陀沒有強迫你一定要信祂，也沒有一定要你多恭敬祂，強迫你一定要照著祂的話去做。若你想隨意來佛門侵門踏戶，在你張嘴就想要竄改佛制、誹謗佛陀之前，你必須看到自己的行為的背後，對佛教徒是帶著多大的輕蔑與不尊重，才會覺得自己可以隨意地擺弄佛陀與佛弟子，彷彿自己才是佛教教主一樣，佛制的戒律也好像是你的筆記本一樣說改就改，歪理也是張口就來，你來之前至少也花點功夫了解佛說的道理，不要做個知識文盲。
我寫了這些文章，用了這麼多的文字，就是希望大家能認識佛陀的大慈愛心，以及祂制八敬法為比丘尼所帶來的巨大利益。如佛所說，恭敬法能令你「投生善處、增長戒律功德」，背後更大的道理就是要讓我們去尊重一切有情。
如果你真心的支持尊重有情，你更該好好去看我講的所有內容。我們不能離開業果，去要求眼前齊頭式的平等，這就好像有個人過去沒布施，這輩子看到另一個人過去因善於布施，比他有錢的多，卻要喊著「哎呀！他的錢該分我一些，我們要平等」。
想獲得尊重，卻絲毫不懂得尊敬他人，就好像想獲得財富，卻從不去布施一樣，若從不思考業果，盲目的用自己的煩惱指責、裹脅他人，只會製造更多紛爭與仇恨，這樣的邪見也只會讓人對自身業果造作的反省更加怠惰，只想靠改變別人來配合自己，最後只能自怨自艾，眼前遭遇的問題非但沒解決，又造了新的惡業，重複的遭遇你最不想遭遇的難題。
若你認真開始思考業果，你會察覺原來世尊早有此大智慧在度化眾生，對祂起大尊敬心，你可以去讀讀佛經，會發現祂對每個眾生無時不刻地都在施設各種解脫方便，透過業果來徹底解決問題，就好像祂賜予比丘尼八敬法一般，有各種利益，其中制戒的最細微處甚至大菩薩都沒法洞悉。
你也更該看到佛陀的平等是對一切眾生的，你跟你吃的牛兩者也是平等的，那些毒蛇、蠍子、螻蟻、蚊子跟你也是平等的，佛陀都是抱著尊重心去利益他們，更重要的是祂會透過業果去幫助他們，以智慧徹底的解決問題，也不可能傷害他們。
佛對你看不到的地獄、餓鬼乃至六道有情也都是如此，無時不刻都做不同的化現 ，透過各種業果引導，乃至施設各種咒語來度化他們，祂對眾生平等的廣大性是我們沒法想像的。
想獲得尊重，卻絲毫不懂得尊敬他人，就好像想獲得財富，卻從不去布施一樣，若從不思考業果，盲目的用自己的煩惱指責、裹脅他人，只會製造更多紛爭與仇恨，這樣的邪見也只會讓人對自身業果造作的反省更加怠惰，只想靠改變別人來配合自己，最後只能自怨自艾，眼前遭遇的問題非但沒解決，又造了新的惡業，重複的遭遇你最不想遭遇的難題。
若你認真開始思考業果，你會察覺原來世尊早有此大智慧在度化眾生，對祂起大尊敬心，你可以去讀讀佛經，會發現祂對每個眾生無時不刻地都在施設各種解脫方便，透過業果來徹底解決問題，就好像祂賜予比丘尼八敬法一般，有各種利益，其中制戒的最細微處甚至大菩薩都沒法洞悉。
你也更該看到佛陀的平等是對一切眾生的，你跟你吃的牛兩者也是平等的，那些毒蛇、蠍子、螻蟻、蚊子跟你也是平等的，佛陀都是抱著尊重心去利益他們，更重要的是祂會透過業果去幫助他們，以智慧徹底的解決問題，也不可能傷害他們。
佛對你看不到的地獄、餓鬼乃至六道有情也都是如此，無時不刻都做不同的化現 ，透過各種業果引導，乃至施設各種咒語來度化他們，祂對眾生平等的廣大性是我們沒法想像的。
若你能了解佛的殊勝性，你會明白若你還用你違背業果的狹隘平等口號，對自身遭遇的現象背後的業力毫無察覺，自己毫不努力，以嗔心、我想怎樣就怎樣的想法去辱罵，顛倒地以為這樣就會帶來改變，甚至來佛門叫囂，激進地去誹謗、漫罵境界如此廣大的如來，業果自然是地獄。
若你能跟佛陀學習，掌握了祂教導我們敬重他人的業果道理，自身懂得廣大的去止惡造善，你就沒有必要再覺得難過，覺得別人為何不給我關愛，沒有一件事情是有果無因，當你擁抱業果真相，給予他人平等的關愛，你自然會得到他人對你的珍惜。
如果我們遭遇到的師長只是嘴巴上關心你，事事都順著你，什麼都不要求你，把佛陀說的業果真相都隱藏起來，你甚至還會覺得這個師長人怎麼這麼好，但因為你沒有理解業果道理，仍不知道自己苦的來源，只知道要往外要求，結果就是不斷的痛苦。
如果父母對孩子總是溺愛，想要什麼玩具都給他，有任何錯誤也絕不制止，隨他任性、長歪，一昧只有誇獎，我們會認為這樣的父母是好父母嗎？
當小孩在社會上犯了罪，被警察抓了，父母還能說：「不是我們沒教好，是小孩太壞了！」這責任父母是摘不出去的。
父母之教育絕對是有批評的，這樣才會真正利益到孩子，真正疼惜孩子的好父母，絕對是有賞有罰，會告訴你正確的是非觀，以免孩子因為自己的行為而受傷。
真心想要利益你的師長，也絕對不會只有好話，沒有真話，他會好好教你業果的取捨，這些話也不是為了挖苦、貶低你，而是要利益你，如果連這一點都難以理解的話，那等於你自己選擇放棄真相，你的煩惱也會很順利的生起，到最後自己都不知道為什麼變成了一個奇怪的模樣。
一些人追隨了惡知識，這些惡知識只會要這些徒眾給自己名利的滋養，他們少能指出弟子們真正的問題，給你一些糖果，讓你舒服，壓根兒不會在意你能否解脫，你只要當好他的粉絲，就算你被他擺弄到煩惱熾盛都無所謂，只要能為他操控就行，能識破這些行為，也是需要福報與智慧的。
想要真實的了解佛所制定的八敬法，同樣也需要福報與智慧，有些人因為一開始不理解而難以接受，此時我們對佛一定要有大敬畏感，我們最後會發現佛陀的大智慧，能真實的利益自己。
