你內心的慈悲越強烈，就更容易充滿自信

你內心的慈悲越強烈，就更容易充滿自信，人也更為開朗，也能更輕鬆的與人溝通，修練利他有太多的好處。

~達賴喇嘛

平常如果每天都努力修菩提心、空正見、本尊瑜珈，並且意識到今天就算我死了，也不會後悔，如果真的能做到這點，人生就很有意義

在死亡的時候，不管我們再有錢，都沒任何幫助，那些數字只是停留在銀行的帳號裡，有錢人在銀行裡留下的錢，可能還會造成之後家人的不合，因為有的人會搶著說：這錢是留給我的。所以在死時可能還要擔心銀行裡的錢到底要怎麼處理。這錢根本帶來不了任何利益。
而就算身邊有百分之百可以信任的人，在死亡時，他也不會跟你一起走，以我自己來說，我有個上師的名稱，有些學生，也有很多好友，但在我走時，沒有一個人會跟我一起走，最後連我自己的身體也帶不走。
我們平常如果每天都努力修菩提心、空正見、本尊瑜珈，並且意識到今天就算我死了，也不會後悔，如果真的能做到這點，人生就很有意義。
～達賴喇嘛

想要在睡前時造善

想要在睡前時造善，隨喜是個很好的方式。對平常見到他人造善，心中沒有任何的嫉妒嗔恨，內心感到歡喜，對自己過去所造的善，想想這樣真好，內心沒有後悔，覺得這樣很吉祥，這樣子去隨喜。

~達賴喇嘛

疑和俱煩惱的疑

疑和俱煩惱的疑這兩者我們要分清楚。

明義釋當中提到現觀莊嚴論的專門所化機，他們對遍智、道智、基智這三者是否為諦實空會起疑，是屬於隨法行者。利根者看到某個經論時，不會馬上單單只想著：皈依喔。而會去觀察經論中的所詮、目的、究竟目的、相繫。去思考這經論的目的與究竟目的，這究竟目的是否與目的相繫，目的是否觀待於了解經論的所詮，依此經論真正產生希求的心態。有了疑，才會去觀察，如果單單是隨信行就沒辦法。

因此疑非常的重要。因此如果有人誤解所有的疑都是所斷，看到經論的內文時馬上單純的相信，這樣是有點危險的。有了疑，才會提出問題，提出問題，才會分析，有了分析，才能得到肯定。

因此，我們要將疑與俱煩惱的疑這兩者做清楚的劃分，這很重要。

~達賴喇嘛

在死時，若能自己憶念生起善法，那是最好的，如果做不到，讓周遭的人提醒，想辦法讓自己憶念

死時若內心的善習氣強，就能帶我們去善趣，若惡的習氣強，那就會引我們去惡趣。所以在死時有強烈的善習氣實在非常重要。

每個人都會死，而在死時，若能自己憶念生起善法，那是最好的，如果做不到，讓周遭的人提醒，想辦法讓自己憶念。

~達賴喇嘛

能發起菩提心就不用說了。就算生起一般的善心，內心也愉快

能發起菩提心就不用說了。就算生起一般的善心，內心也愉快、沒有擔心害怕、沒有猜疑，這樣的心情自然會來，身體也愉快。這是內心的藥，能使內心輕鬆，常使內心歡喜，充滿勇氣，如果能一直這樣做，這是使我們身體健康的主要原因。

                                ～達賴喇嘛

讓自己能在善心的狀況下進入死亡，這極為重要

如果能在死時修練菩提心、空正見，那是最好的，如果不行，就想辦法憶念佛身，對此境產生專注的信。在死亡時要憶念比較困難，因此如果平常能修練，在死亡時就會有很大的幫助，比較能憶念起。讓自己能在善心的狀況下進入死亡，這極為重要。

                                   ～達賴喇嘛

所謂的貧窮，有物質上的貧窮、內心安樂的貧窮，要去除內心安樂的貧窮，必須靠善良的心才能做到

所謂的貧窮，有物質上的貧窮、內心安樂的貧窮，要去除內心安樂的貧窮，必須靠善良的心才能做到。

~達賴喇嘛

在煩惱快要生起時，馬上修練對治，不能想說：喔，煩惱生起也無傷大雅

內心的敵人沒有像外在的敵人有的看起來身體強壯，或者有的拿著武器，但它們無時無刻都跟著我們，不像遇到外在的敵人，可以暫時跑開，

因此，當內心的煩惱生起時，要學習辨認它們，然後要好好的打擊它，徹底把它摧毀。在煩惱快要生起時，馬上修練對治，不能想說：喔，煩惱生起也無傷大雅。

~達賴喇嘛

要公正的去觀察，內心輕鬆是很重要的關鍵

要生起智慧，內心必須公正的去觀察，而要公正的去觀察，內心輕鬆是很重要的關鍵，若內心有擔憂、貪、嗔，那就很難公正的去觀察，修行程度高的就不用說了，就算是一般人，平常在觀察事情時能保持內心穩定，這會大大提升智慧觀察的力量。

~達賴喇嘛

我們每天都該思考為了眾生的安樂，必須得菩提。如果沒有每天這樣去思考，這會傷害要利益眾生的誓言

我們每天都該思考為了眾生的安樂，必須得菩提。如果沒有每天這樣去思考，這會傷害要利益眾生的誓言。

~達賴喇嘛

到了修慧的階段時，這階段程度有高有低，但都會因為內心有了轉變，產生了新的經驗，遇到逆境內心很難受到擾亂

修練佛法，一開始生起聞慧，進而對聞慧的內容不斷觀察思考，最後

在內心得到決定，對境不再欺誑，去除了疑，生起比量，得了思慧。

到了這個階段，不能因此就感到滿足，為了撼動內心，使內心有所轉變，必須對決定的內容不斷的串習，生起修慧，如果修的是認知行相，例如修愛他執，就是要在內心不斷地練習，將如石頭般僵硬的愛我執轉化成愛他執，如果是修執持境，例如修無我、無常等等，就必須透過專注，使無我、無常越來越清楚地在內心顯現，就是要這樣次第的去聞思修。

到了修慧的階段時，這階段程度有高有低，但都會因為內心有了轉變，產生了新的經驗，遇到逆境內心很難受到擾亂。

~達賴喇嘛     

外在的敵人，我們不傷害他們，並對他們慈悲，逐漸的也會變的親近，變成朋友，而對於內在的煩惱，你隨順它的話，那它只會讓你受苦

外在的敵人，我們不傷害他們，並對他們慈悲，逐漸的也會變的親近，變成朋友，而對於內在的煩惱，你隨順它的話，那它只會讓你受苦。

~達賴喇嘛

外在的敵人，可能是遇到某些狀況，暫時的對我們產生傷害

外在的敵人，可能是遇到某些狀況，暫時的對我們產生傷害，對我們嗔恨，但不可能一輩子從小到老都有個外在敵人無時無刻的都在傷害我們，他們也得為自己的生活著想，過著自己的日子。但內心的敵人就不同，從無始以來就讓我們內心不平靜，一直都在傷害我們。

~達賴喇嘛

快樂的時候也想著利他，苦的時候也想著利他，這樣的人生就具有意義。有這樣的想法的人是大勇士，有大心力，有大智慧，是大士夫

感到快樂時，思考這是善業所帶來的，因此祈願此成為一切眾生得樂的因。在活的快樂順利時，不應該因此而傲慢、看不起他人、欺侮他人，不要讓快樂成為造惡的因，而應該繼續讓這些快樂成為利他的因。

如果遭遇到痛苦，好像沒人能幫我一樣，不知道該怎麼辦時，馬上思考許多眾生正在跟我有一樣的遭遇，希望他們的苦都在我身上成熟，若真能開始這樣想，第二剎那內心能承受苦的想法就會生起，這樣一來，逆緣亦能轉化為得菩提的因。

如果每天都能持續著這樣想，快樂的時候也想著利他，苦的時候也想著利他，這樣的人生就具有意義。有這樣的想法的人是大勇士，有大心力，有大智慧，是大士夫。

~達賴喇嘛

在皈依時，會唸到「直至菩提我皈依」，而所謂的「菩提（強秋) 」當中的強字有清淨過失之義

在皈依時，會唸到「直至菩提我皈依」，而所謂的「菩提（強秋) 」當中的強字有清淨過失之義，而要清淨過失，必須要明白了解空性的智慧，要了解要清淨的過失是煩惱三毒，這三毒的根本是我執，苦的根本，也是我執，對我們來說，不管是外在的的色、聲，還是內心的苦樂受，都顯現為能從自己的方面成立，而了解空性的智慧，就是要了解這些境「非唯分別假立，能從境自己方面存在」在何時何地都不可能存在。這些境雖然顯現為從自己方面成立，但不是如顯現般那樣存在，有了這種的智慧，才能對治我執，清淨過失。如果對了解空性的智慧沒有些理解，那很難對「菩提」有所理解。  

~達賴喇嘛

你們自己去觀察，在貧窮能同甘共苦的時候，人與人之間彼此比較能信任，但慢慢變的有錢，外在物質富裕的時候

苦可分身苦與心苦。有的人食物匱乏，有了強烈的身苦，而在物質上有了很大的進步後，這方面的問題少了，但這能百分之百解決苦的問題嗎？光靠外在物質不可能使所有人都快樂。我有很有錢的朋友，但內心極度的不快樂，外在的物質沒法解決內心的痛苦，有時候還會帶來更多的心苦。

你們自己去觀察，在貧窮能同甘共苦的時候，人與人之間彼此比較能信任，但慢慢變的有錢，外在物質富裕的時候，貪越來越強，懷疑也越來越多，彼此比較競爭的心態也越來越強，嫉妒也越來越強，信任越來越少。最後變的好像沒有真的朋友，外在物質很富足，但內心卻很孤單。

~達賴喇嘛

在立誓要利益眾生後，平時有機會去利益他人，就該去做，而如果沒有機會，也要從從內心不斷地修練利他的想法

在立誓要利益眾生後，平時有機會去利益他人，就該去做，而如果沒有機會，也要從從內心不斷地修練利他的想法。

~達賴喇嘛

透過內心的轉變，本來覺得受不了的苦，也變得可以承受

所謂的好壞，都是彼此觀待的，你看到一個不好的東西，拿這個不好的東西跟一個更差的比，那這的東西感覺就稍好一點，這都觀待著我們內心的看法。透過內心的轉變，本來覺得受不了的苦，也變得可以承受。內心看法的轉變的確可以影響、降低苦的程度。

~達賴喇嘛

依著不放逸來生正念，依著正念生正知

過失多是因放逸造成的，東西亂吃，行為亂來，開車不注意出車禍而帶來傷害。身體的健康需要依著不放逸來守護，醫生說不能吃油膩，不能抽煙，必須好好聽著，小心地守著這些規矩，就是不放逸。

而之後必需要憶念著哪些東西不能吃，這就是正念。

在正要吃東西的時候，如果是不該吃的，在那個時刻覺察這屬是於不該吃的，這就是正知。就是靠這樣的運作來避開過失。

同樣的，我們除了身的苦樂，內心也有許多不同的苦樂，為了防止心苦，造成內心的不快樂，就要留意內心的錯亂想法，這些想法一生起，內心的快樂就消失了，明白這是心苦的來源。

造成內心痛苦的，就是我慢、嫉妒、貪這類的想法所造成的。因此，平常就該留意它們，心想著我不要犯這些問題，這就是不放逸。並且透過正念，記住這些錯誤的想法，憶念著這些想法會讓我不快樂。而遇到會使我起貪、嗔、我慢、想要去害人的想法的因緣時，就要靠正知來察覺。就是要靠這三者來守護著。依著不放逸來生正念，依著正念生正知，如此去守護。

自我持戒亦是如此，不是靠外在逼著你去守戒，而是自己去察覺這些問題，明白自己想要離苦得樂，自願去守護，不去造這些苦因，並且主動的要去造樂因。

~達賴喇嘛

一再貪著金銀財富，那就沒有脫離輪迴苦的機會

貪著財富，

為了累積財富時會有苦。

為了要保護住這些財富，又有一種苦。

最後又會失去財富，譬如經商運氣不好、遭遇官司等等，又是一種苦。

一再貪著金銀財富，那就沒有脫離輪迴苦的機會。

~達賴喇嘛

自他交換的修法，主要不在於思考其他人對我的恩德有多大

自他交換的修法，主要不在於思考其他人對我的恩德有多大。

我們會愛惜自己，也不是因為自己對自己的恩德有多大，而是我們想要離苦得樂。他人也是如此，他人也想要離苦得樂，是這樣思考的。

因此，要多方面觀察愛我執的過患，愛他執的功德，

思考相對於其他這麼多眾生的利益，自己相對的微小，

光愛惜自己會吃虧，多關心他人的利益，反而對自己來說利益最大，依此而修。

這樣的思考主要是針對利根者而說。

~達賴喇嘛

壞苦就是這麼回事

一般世間的樂，到最後都不會讓人舒服，

一開始剛要買個新的東西、新車，內心被新的東西吸引。

過了幾個月，慢慢的，這樣被吸引的心態退了，

甚至會覺得：哦，其實這也沒什麼意思。

壞苦就是這麼回事。

~達賴喇嘛

自己不修練，也很難給人指路

要幫助別人離苦，自己要先了解自己的苦，

因為苦在自己身上比較好理解。

而要出離的苦，特別是行苦。

當有了出離苦的想法，

必須還要知道是否有辦法解決苦，

否則對利根者來說，很難生起大悲，

因為沒看到苦能解決，

看到別人受苦，除了看他們受苦，

內心沒法生起力量。

當看到輪迴的根本，也就是我執是可以斷除的，

看到修空性可以斷除我執，

看到可以獲得涅槃，但卻看到眾生卻仍在受苦，

這個時候想利他就會產生很大的心力。

而要幫助他人，自己也要先修行。

不能說人家問說涅槃在哪，自己都不往路上走，

自己不修練，也很難給人指路。

~達賴喇嘛

有人會說：別人的苦，我現在又不須受， 我為何要去關心他們的苦？

有人會說：別人的苦，我現在又不須受，

我為何要去關心他們的苦？

若是這樣，那我們未來所要遭受的苦我們為何要去關心？

未來的苦現在也不用受啊！

我們會為下半輩子作準備，所以現在會努力，

如果我們都只看現在，那跟動物也沒啥兩樣，

這代表我們沒有什麼思考能力。

有智慧的人會去思考就算現在無法傷害我，

還會去觀察在未來是否會帶來傷害。

如果都拋棄其他眾生，

就算暫時自己不受苦，

在未來也會因此而讓自己受苦。

~達賴喇嘛

愛我執越強，內心就越不快樂

愛我執越強，內心就越不快樂。

愛他執越強，就算沒直接幫到他人，自己內心就好像離開監牢一樣。

把愛我執放下，肯定內心無比輕鬆。

一定要透過許多的方式來觀察愛他執的利益，以及愛我執的過患。

~達賴喇嘛

有人說：生起了悲，自己內心會失去平靜，帶來更多的苦

有人說：生起了悲，自己內心會失去平靜，帶來更多的苦。

我們觀察看看：

一方面而言，當我們對他人生起悲時，

我們想傷害他人的想法就少了，明顯地帶來利益。

另一方面來說，

修悲不是用那種其他人逼著自己，好像自己在遭罪的的方式而修，

而是自己從內心自願去幫助他人，

這是一種打從內心肯定，非常有心力的一種心態，

不忍他人受苦。

如果我們被愛我執掌控，

一想到自己哪裡可能會受到傷害，內心就極為擔心害怕，

而具有心力的悲則極為不同，

與讓自己錯亂的煩惱有極大的差別。

~達賴喇嘛