◆甘丹寺北頂札倉住持 ．洛桑卻尼仁波切
(選自《理路幻鑰•小理路•白紅顏色等的建立》一書)
欲廣大成辦自他二利者，須致力於消除綿延不斷痛苦的方法，倘若明知有斷除的方法卻不努力，則這些大義之舉都將退失。獲得暫時和究竟的利益，以及斷絕無益者，都必須仰賴聚集、捨離各自的因[1]。在這之前，必定要先經過正確的理解，如同龍樹論師所說：「欲求增上生及解脫者，理當於正知見作串習，眾生雖行善因顛倒見，亦具一切無盡異熟果[2]。」
從事政治或教法的事業，不先經理路分析出肯定的答案，就貿然的拼命，不管怎樣努力衝刺，最終皆徒勞無功，也白費了時間和生命。擴大範圍到修行上，因蒙昧於「基」的本質，所以「道」也會出差錯，「道」若失誤，「果」也會有過失，這是自然法則。若抱持公平客觀的角度來審視，便能明白此道理，因此導師佛陀也在《大乘密嚴經》中說到：「比丘與智者，當善觀我語，如煉截磨金，信受非唯敬。」大比丘阿羅漢眾以及精通內外所知內涵的諸大智者們，為了完美成辦自己的悉願，檢視佛陀開示如所有和盡所有的經文時，應如巧匠在檢驗黃金珠寶時會細細冶煉、切割、琢磨一般，對於開示見現前分，於現前量有無損害；對於開示微隱蔽分，於事勢比度是否有損；對於開示極隱蔽分，於前後的承許有無相違、於自詞直接和間接有無相違，以信許比度仔細檢驗、獲得定解，此重要性在很多顯密典籍中都有提到。
特別是文殊怙主宗喀巴大師說：
在此北方於量論軌理，學與未學諸多皆同聲，
說於經與七部全無有，趨向菩提之修行次第。
妙音文殊直接對陳那，指示造此此在未來時，
將會成為諸眾生之眼，所賜語之開示作為量。
該宣說非理者中之最，觀後特於此理行分析，
集量論之詮說供養義，於成量品以順逆次第，
對於欲求解脫者成立，薄伽梵為量且唯該教，
為欲求解脫者之絕竅，深獲定解故集二乘道，
依憑理路對其諸精要，生善解故而得增上喜，
憶念此理於前感有善[3]。[4]
《量論》的傳承
《量經》和《七部量論》等量的論典，都以理路論斷諸所知的自、共相性、補特伽羅無我和法無我，主要開示增上慧學，廣泛的分析斷論趨入和脫離輪迴的方式，進而無誤地開示調伏自心的方法——了知無我的智慧，這幾部經論對於有大智慧、發自內心追求解脫者而言絕不可缺。
在歷史上，那爛陀的大智者和成就者們也都將這些經論至頂敬奉，並有講授、聽聞、修持的良好傳統，且具有以結合中觀與量理來決斷、修習佛陀思想的輝煌事蹟。
此優良的傳統在雪域西藏也大為興盛。在十一世紀時，恰巴卻己僧給師徒將整體佛教、《量經》和《七部量論》等結合理路，開創《攝類學》及講授學習《攝類學》的傳統，使西藏顯密的教法在各方面深度發展，更加完整俱全，這豐功偉業是大家有目共睹、不可否認的。
就如同大智成就者——秀．屯越克主（至尊具義智成）所祈願般：
學習開啟理門攝類學，能作法之探討理之門，
開啟成百迅速且甚深，願以清淨理幻速達矣。（聚世間善頌[5]）
迴向
如同他所祈願迴向般，配合利、中、鈍根者的程度，敞開每扇因相明學（因明學）之門，以清淨理路的方式，即能輕易地理解經教之義理。對於內外明當中的任何關鍵要義，經論能賜予我們不共的定解與智慧。因此透過聞思修三門學習經論極為重要。這樣就不會人云亦云，即能成就究竟意樂的穩固善資糧。
講授、聽聞這些經典，以聞思修三種方式趨入，並且翻譯成他國語言是相當好的，我也祈願清淨理路的教法能久住，成為利眾之因。
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◆達賴喇嘛尊者講學習《攝類學》與《量論》的利益
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◆甘丹赤巴日宗仁波切講學習《攝類學》與《量論》的利益
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◆夏巴卻傑講學習《攝類學》與《量論》的利益
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◆蔣孜卻傑講學習《攝類學》與《量論》的利益
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◆甘丹寺北頂札倉住持洛桑確尼講學習《攝類學》與《量論》的利益
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◆甘丹寺北頂札倉經教師圖滇莫嵐講學習《攝類學》與《量論》的利益
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◆甘丹寺北頂札倉經教師吉美汪督講學習《攝類學》與《量論》的利益
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[4]白話：在北方這裡有很多學過以及沒學過《量論》理規者都同聲的說：「《量經》（《集量論》）和《七部量論》完全都沒有講授趨向菩提的修行次第。」而妙音文殊直接對陳那論師指示：「造此《集量論》，此論在未來會成為諸眾生之眼（所有眾生觀見解脫道之眼）」。宗大師視此妙音文殊賜予的開示語為量，看到這些說不合理者中之最甚者(說非理者當中最差勁者)，特別針對此說法做分析檢討。《集量論》的詮說供養的內容在成量品（《釋量論》的第二品），以順、逆次第的方式，對於欲求解脫者成立薄伽梵是量（士夫），並從內心深處，對唯有薄伽梵的教法是求得解脫的絕竅獲此定解，因此匯集二乘道的重點，以理路細細剖析而感到極為歡喜。想到此道理，覺得實在是太好了！
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