認知是身、語二業的發動者

■文/廖本聖


認知是身、語二業的發動者如龍樹在《中觀寶鬘論》所說的：「諸法之
前意先行，共許意為首要者。」而聖提婆在《四百論》也說過：「除心之外
行走等，其中不見福德等，是故一切業當中，首應修習為意業。」

包含心和心所的認知是身體和語言的發動者，因此身、語行為的正確與
否，和認知是否正確瞭解對境息息相關。例如一位不瞭解有前後世的人，他
的思想及行為多半會以現世的私利為考量，只要和個人利益相衝突時，他會
把個人利益置於他人利益之上，而做出損人利己甚至傷害自他的事來。

相反的，如果一個人透過認知相續的不常不斷的特性，以及任何一剎那
認知必定有前一剎那認知作為它的因而不會以物質作為它的因，因而推論出
「認知是無始的」並獲得「有無盡的前世」這個結論時，那他的想法必然會
產生巨大的改變，因為如此一來，他會瞭解到每一位有情都和自己有關係，
都曾經當過自己的父母無數次（知母），他們對於自己的恩德和現世的父母
對於自己的恩德（念恩），兩者毫無差別。而就像我們會想要報答現世父母
的恩德一般，同樣的，我們也應該報答這些曾經當過我們父母的有情們的恩
德（報恩）。而怎樣才能究竟地報答這些父母有情的恩德呢？就是產生願他
們究竟遠離苦及苦因的「大悲心」，以及願他們究竟獲得樂及樂因的「悅意
慈」，並進一步生起由自己承擔起拔苦與樂這個重責大任的「增上意樂」，
因為報答自己父母恩德之責，豈可由別人代勞？而要達到這個目標，除非自
己成佛，否則是不可能的，因為唯有佛陀才能真正應機施教，給予眾生究竟
的利益，因而發起「為利眾生願成佛」的「菩提心」。 因此，從當下這一剎
那的認知往前推，有助於我們發起菩提心，而由這個究竟的利他心指揮我們
的身語不斷累積善業，帶領我們朝成佛之道邁進。

往未來看，當下這一剎那認知是下一剎那認知的因，而下一剎那認知又
是下下一剎那認知的因等等，這個情況會讓我們預先為下一世或未來的生生
世世作最好的準備，因為就像在這一世當中，善惡等身語行為會帶來對應的
好壞等結果；同樣的，現世的善惡等身語行為也將會決定來世投生善趣或惡
趣；而瞭解到這點，將有助於我們在此世透過我們的身語斷惡行善，而於下
一世獲得「增上生」（人天二善趣），甚至證得從輪迴解脫或成佛的「決定
勝」。而從當下的認知不斷遷流變化的特性，也有助於降低我們對於現世的
親友、財富、身體等等的貪著，因為如果我們一直執著現世，那麼當我們面
臨死亡時，將會死得很痛苦，亦即雖然我們的認知不想離開現世的親友、財
富、甚至跟我們最親密的身體，但是它依舊會毫無自主地被此世的身體趕出
去，孤獨無伴地前往後世。因此，平常多思惟身心等無常法前一剎那無法留
駐到下一剎那的這種剎那剎那變化的細微無常，將有助於我們在面臨死亡這
個粗顯無常時從容以對而不致驚惶失措。

由上可知，認知有沒有看清對境的真實面貌，會決定認知所走的方向，
因而影響身、語行為的良善與邪惡，而產生相對應的結果。